三十四位不雅音像，美极了，在寺院中，不雅音殿叫成光滑油滑寺呢 ？其实啊，正是因为不雅音只要听到魔难的呼救声，便能眼不雅，暗示“耳根通，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根通”。于是“光滑油滑”便成为了不雅音的代名词，其意是“不偏倚，无阻碍”，圆满通达。
毗卢不雅音即戴毗卢帽的法身不雅音。毗卢帽是僧帽的一种，因帽上有毗卢佛像，故名。毗卢有两个意思，一是梵语，佛光普照之意。一是佛名，毗卢遮那的省称，即大日如来
简介
不雅音三十三应身之一，个别法相：趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。
众宝不雅音
众宝，多宝也。父老多为财主，故名众宝。《法华经-普门品》中说：“应以父老身得度者，即现父老身而为说法。”据此，众宝不雅音或成了不雅世音三十三应化身中的父老身相。父老，即是中国说的耆绅士绅之类。依佛经说，真正的父老，应具有十德，便是“姓贵、位高、豪富、威猛、年耆、智深、行净、礼备、上叹、下归”。前五德属于身体方面，后五德属于心理方面。简言之：德望丰隆的、人格高尚的、品德完满的、产业浩繁的、常识宏大辽阔的、年齿已尊的、信义孚众的，称为父老。众宝不雅音法相特征是：右足伸于岩上，立左膝，右手按地，左手置于立起之膝上，现宁静之相。众宝不雅音又称多宝不雅音，《不雅音菩萨传》中载有多宝不雅音显化于江北的事迹。古时江北地域民俗强横，不知礼义，只贪财物，只要有利可图，为盗为娼都心甘意愿。不雅音决议点化他们，于是化作一胖僧人，带着无数金珠宝贝，入了这班贪得无厌之徒的眼。歪徒一哄而上，将众宝贝抢个净光。这帮人拿宝贝到集市上去卖，不虞宝贝瞬间酿成尘埃。这群恶棍即围打胖僧人，直打到手酸脚软，刚刚住手。最后发明，僧人已无，只有一段香梨木竖在地上，木上有"多宝不雅音菩萨"六字。后慈云寺将香梨木雕成多宝不雅音法相，供于寺中，虔诚星期。此相四面十八臂，每手各持一宝，与准提不雅音法相相仿。
圆光不雅音
相传闽南有一山村，人们以狩猎为生，但山中有一只怪兽常常趁人们进山狩猎时到村落伤害小孩，专吃孩子的眼睛，以取得精气，修成妖魔。不雅音菩萨知道后，便化身为小孩坐在村口的城隍庙中，当怪兽来到城隍庙时，见是一胖大的男娃，眉飞色舞，正筹办下口之时，不雅音菩萨现身世后炎火圆光的宝像，将怪兽降伏。
鱼篮不雅音
不雅音菩萨得道之后，便化作普通口姓，深入基层人民，对他们停止教养。有一次，不雅音得知东海之滨住着许多化外之民，不懂礼节，不谙教养，于是便化装成一名渔妇来到东海之滨一个小镇。正赶是小镇的集市很冷落，便提着一只竹篮，竹篮里装着两尾鱼，便混迹在那一群卖鱼人傍边。众人突然瞥见一个很摩登的渔妇来卖鱼，便一拥而上，纷纷抢着买鱼。但是渔妇却问他们：“你们买鱼作什么用呢？”众人都说：“固然是归去做菜吃。”渔妇却微笑着说：“我这鱼呀，不克不及卖给你们做菜，只能卖给你们放生。”众人一听，都不肯意，谁也不想费钱买条鱼又放了。后果渔妇站了一天，两尾鱼都没有买出去。
第二天早上，渔妇又来了，仍然保持只能卖给他们放生，后果照旧没有人愿意买。只是有个马朗的人却开始留神渔妇他发明那渔妇卖的照旧昨天那两尾鱼，但是那鱼分开了水整整两天照旧活蹦乱跳，实在有点小可思议，可又实在看不出什么花样。
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鱼蓝不雅音
不久，金沙滩上的渔民，出格是那些独身只身汉，见渔妇长得实在摩登，于是便纷纷跑来说亲，争着想娶她为妻。渔妇笑着说：“你们这么多人，叫我嫁给准呢?这样吧，我教你们颂经，你们谁先在一天之内学会，我就嫁给谁。”各人一听，都以为可行，于是便承诺了。渔妇便教他们念颂《普门品》，后果一天之后，有对折的人背会了。渔妇又说：“照旧不可，《普门品》只是人门的，还不克不及最后分出胜负，我再教你们念《金刚经》，谁一夜之间念会，我就嫁给谁。”
十多团体都同意了。于是渔妇又教他们念《金刚经》，第二天，能完全背会的，只有三四团体。其他人只好怏怏小乐地走了。
渔妇又对剩下的几团体说： “先别急，最后的胜负还没有分出米，我这里另有一部大乘宝藏《法华经》，谁能在三天之内背会，我一定嫁给他。”后果三天之后，只有马郎一团体背会了。于是渔妇便承诺嫁给马郎。但是新娘那天，新娘却无缘无故地死了，并且尸体很快就腐臭了。马郎非常难过，可又没有举措，尽管心中奇怪，也只好将尸体埋葬了。尔后，马郎常常没事的时候便念颂渔妇教给他的三部经，念来念去，竞也悟出点什么。
不雅音菩萨脱身拜别之后，经由段时间的调查，发明马郎已经开始悟道，于是便又酿成一个老僧人，前去点化马郎，跟他谈经论道，指点迷津。厥后又通知他，原来他以前娶的阿谁渔妇是不雅音菩萨变的，不信可以掘开坟幕看看。马郎半信半疑，果然跑去掘开了宅兆，外面真的没有尸体，却只有一副黄金锁子骨。
那老僧人说：“此刻相信了吧。菩萨化身渔妇是为了点化你。她既然教给你三部经籍，你就应该鼓吹佛法，切莫辜负菩萨一片度化之心，”马郎听了，连连摇头，突然那僧人就不见了。马郎知道必定又是菩萨在点化他，于是归去之后，便把自己三间茅舍酿成庵堂，又塑了菩萨的神像供奉起来，仍然是渔妇的容貌，人们便称之为“鱼不雅音”。
中文名
三面不雅音
别号
游戏三昧不雅音
驰名像
南海三面不雅音像、天津潮音寺
三面象征
智慧、安然、仁慈
简介
经箧代表六百卷般若经，暗示不雅音“自度度人，智悲双运”，既能自利、不雅理事无碍之境而了达自在，又有利他，不雅一切众生之机而化度自在，以般若启众生智慧。
总体暗示不雅音的清净和六根光滑油滑。
三面不雅音来源
一天，不雅音菩萨化作村妇的容貌，手拿一个锦匣，内中装一面青铜宝镜，在洛阳陌头叫卖。 街上有不少人上前扣问宝镜的价钱，菩萨说：“我的这面镜子是稀世瑰宝，要卖一千两银子，少一文也不卖。”听菩萨这样说，有人就问宝镜宝贵在哪里。菩萨表明道：“这面宝镜，一能照见人心的善恶，二能照出过来的一切。就凭这两点就值一千两银子。” 有一团体不相信，就问：“这样的宝贝，可否让我来试一试？”菩萨说道：“固然可以，但是借我的镜子照一次，要付三文钱。”阿谁人即刻掏出三文钱递给菩萨。菩萨取出宝镜，通知他：“照宝镜时一定要聚精会神，不克不及痴心妄想，才干照出真形。” 阿谁人点摇头，对着镜子专注的照了起来。约莫一袋烟的工夫，他果然从镜子中瞥见了一幅幅画面，都是自己以前的所作所为。最后，他瞥见自己死后坠入畜生道，来生投胎为一条母狗。看完这一切，这团体极度惶恐。但是围不雅的那些人却什么也没有瞥见。 不雅音菩萨从他手中取回镜子，问道：“三文钱照一次这镜子，值得吗？”那人吓的面如死灰，连声说：“值得，值得。”周围的人听他这么一说，都纷纷要照镜子。先后共有三千人照了镜子。照过之后，大局部人或面露惊慌之色，或愁眉不展，只有一少局部人兴高采烈。 转眼天已经黑了，菩萨对众人说：“这面宝镜，只卖一千两银子是不贵的。惋惜各人都是俗眼，没有识货的人啊。”说罢，菩萨将宝镜放回匣子中，在众人眼前现了法相。众人这才懂得原来是不雅音菩萨来点化众人。只是在现场差别人的眼中，菩萨出现出的是差别的法相：在恶人眼中，菩萨出现出的是金神七煞相，十分可骇；在平凡人眼中，菩萨出现的是嗔怒之相，也令人提心吊胆；在善人眼中，菩萨出现的才是慈眉善目的不雅音菩萨相。于是，各人商议用方才他们每团体拿出来的而菩萨没有拿走的钱，在原地制作了一座寺庙，供奉不雅音菩萨像。只是这尊菩萨像有三面，正面是菩萨面，左面是大愤恨面，右面是含嗔面，手中则持着一面宝镜，世人称之为“三面不雅音”或许“游戏三昧不雅音”。
三面依次象征智慧、安然、仁慈。每一面法相蕴含一种大智能及感到功用、增福添慧、保佑安然、消灾消难。正面，表现不雅音的般若德即智慧德行。左面的大愤恨面表现不雅音的摆脱德，即彻底解脱无明懊恼和种种束缚，到达大自由大自在的地步，表示“众生念佛，佛念众生”划一同体的慈悲精力。右面的含嗔面表现不雅音的法身德,喻“常乐我净”象征众生的肉团心，“心佛众生，三无差异”,不雅音圣像总体暗示不雅音“大慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦”的大慈大悲形象。是“慈悲”、“智慧”与“战争”的精力象征。
宋代以后的不雅音菩萨逐渐有了女性化特征;出现出较着的女性特征，面相斑斓，身姿苗条，胸部饱满，脚下莲花。
中文名
一叶不雅音
别称
莲叶不雅音、南溟不雅音
形象
乘一片莲叶沉没水上
性质
不雅音菩萨三十三化身之一
名称由来
说法一
一叶不雅音是三十三不雅音相之一，因不雅音乘一片莲叶沉没水上，故一叶不雅音又称莲叶不雅音。相传鄱阳湖一带常遭水患，覆没农田，冲毁衡宇。一年隆冬之时，连降了一月的暴雨，湖水暴涨，巨浪滔天，眼看就冲要毁湖堤，大水直下，一泻千里，结果不胜构想，万千公民的性命系于一发之间。不雅音大士救苦救难，乘一片莲叶浮于水上，风波遂止，大水渐退。公民目睹不雅音真身，纷纷倒地膜拜，戴德菩萨消退水灾，救济百姓。大水退后，本地公民纷纷捐钱、着力，在湖核心建了一座不雅音岛，供奉不雅音乘坐莲叶打消水患时的真身法相，后人称其为一叶不雅音，以保此处永无水灾。
说法二
一叶不雅音，又作莲叶不雅音、南溟不雅音。乘一片莲叶沉没水上，故有此名。相传日僧道元自中国返日时，遇狂风于南溟时即默祷不雅音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风波遂止。及登陆，刻造所睹不雅音像奉于南溟不雅音寺，故有此称。或释为表三十三身中宰官。
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一叶不雅音
诗赞
乘莲一叶不雅世音 解萦众生懊恼结
法音常转广长舌 定慧等持契果觉
愿力
一叶不雅音保佑：消灾解难，吉利安然
杨柳不雅音
信仰
释教
来由
不雅世音菩萨普门品
道场
普陀山
别号
药王不雅音
来源
三十三不雅音之一。又称药王不雅音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可打消身上之众病。又於千手不雅音四十手中，其一便是杨柳枝手。〔千手千眼不雅世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼不雅自在菩萨奥密法经〕
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杨柳不雅音
也是中百姓间供奉较多的不雅音。他的画像和塑像随处可见。杨枝不雅音是以手执杨柳枝为其特征的不雅音像。有人认为杨枝不雅音发源于西域，据唐义净《南海寄归内法传》讲，西域习俗，逐日以杨枝细条剔齿，熟嚼枝头以净牙，称齿木。本地有这样的礼仪，向高朋赠齿木及净水，以暗示祝人安康，及恳请之意。所以请佛菩萨，也用杨枝、净水。由此缓缓开展，逐步成为不雅音菩萨手中的法器。别的，古代印度，人们认为杨枝可以消灾除病。在千手不雅音的四十二个大手臂中的一个手执杨枝时说。身患种种疾病者，应手执杨柳枝诵念真言。据认为，杨枝不雅音的泛起该当与此有关。另有人认为杨柳枝具有旺盛的生命力，这是以杨柳喻佛法的畅旺开展。
民间风行的杨枝不雅音像，个别作手持净瓶、杨枝的女性形象。浙江普陀山现存明代杨枝不雅音碑，系依据唐代阎立本所绘像镌刻，碑中所刻不雅音脸蛋圆润饱满，端庄妙丽，左手托净瓶，右手持杨枝，身披锦袍跣足，作者巧妙地运用了阴刻、阳雕相联合的技法，线条柔M晦涩。疏密有致，刚柔相济，乐成地再现了原作的神韵。
叶衣不雅音
名字由来
山林叶衣不雅音，以其所居为深山大森林，以树叶及孔雀尾翎为裙，故而得名。
她是一切诸佛智慧所幻的不雅音，常住在山区，身穿草叶衣，护持密林山间的修行佛法者，因此称她为山居叶衣不雅音。能治一切灾病瘟疫、感染病、疥疮、诸毒、癌症等，以及医药难治的种种不明病症。
外貌
叶衣不雅音，身黄色，三面六臂，各具三目，头发挽成三髻，戴五佛冠，身佩众宝饰璎珞，以树叶为衣裙，右足内蜷，左足伸，以菩萨如意坐姿安住于莲花月轮上。
寄意
此尊含有息灾、增益、怀爱等个性，并对时下末法时期所发生的种种药石罔效之病，有出格殊胜的成效。
种类
叶衣不雅音有五种形象：白色和玄色叶衣不雅音是忿怒相，具有一面二臂；蓝色叶衣不雅音是一面四臂怒相；黄色叶衣不雅音是三面六臂。
差别样子
在叶衣不雅音曼陀罗中她们以差别的形象和色别而泛起，所现时的好事也是各别。
民间故事
唐朝年间，长安有一对孤儿寡母，丈夫患肺痨归天了，母子二人无依无靠，以乞讨为生，城中开米粥铺的何氏匹俦收留了他们，把母子二人留在粥铺里帮助，何氏匹俦还常常把每天余下来的粥捐赠那些没有饭吃的穷人们，公民都说何氏匹俦是大好人，一定会好人有好报。这一件件善事都被不雅音菩萨天耳所闻，天眼所见，于是菩萨化身一位王侯将相，赐何氏匹俦一件碧玉如意，保佑他们生意兴隆，无病无灾，修习祷告，安康长命。
叶衣不雅音护佑：种善结缘，禅定笃成。
诗赞
圆明叶衣不雅世音 三千威仪妙慈容
神光内凝觉真澄 心光发宣帝释身
一如不雅音
外文名
Avalokitevara
别号
不雅音菩萨、不雅音大士
职业
菩萨
信仰
佛
来源
不雅音菩萨，梵文 Avalokite?vara，又作不雅世音菩萨、不雅自在菩萨、光世音菩萨等，从字面表明便是“调查(世间大众的)声音”的菩萨，是四大菩萨之一。他边幅端庄慈祥，常常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间痛苦。当人们遇到劫难时，只要念其名号，便前往救度，所以称不雅世音。在释教中，他是西方及时行乐教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同局势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。 “不雅音”的由来概述 不雅音菩萨（或称不雅音大士），在中国度喻户晓，妇孺皆知。“家家有弥陀，户户有不雅音”，这句古今传播的鄙谚，就充沛阐明了中百姓众敬重供奉不雅世音菩萨的盛况，以及不雅世音菩萨在中百姓间的深远影响。印度的菩萨和中百姓众结缘最深的，莫过于不雅音，中百姓众对她的崇信远在其他释教神祇之上。直到明天，不雅音菩萨依然深受泛博大众的虔信和敬拜，持续展示其神奇的魅力。 不雅音，全称“不雅世音”，是梵文Avalokites' Vara的意译，又译作“光世音”、“不雅自在”、“不雅世自在”、“不雅音声”等，别称救世菩萨、莲花手菩萨、光滑油滑大士等。“不雅世音”意思便是，世间一切遇难众生只要一心称念该菩萨名号，菩萨就会实时不雅其音声而前来相救。《妙法莲华经·不雅世音菩萨普门品》中说：“不雅世音菩萨以何因缘，名‘不雅世音’？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦末路，闻是不雅世音菩萨，一心称名，不雅世音菩萨即时不雅其音声，皆得摆脱。”众生遇到种种劫难苦末路，只要发声呼救，不雅世音菩萨就寻声挽救。声音不必听而是去“不雅”，此属于佛家所说的“六根互用”。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其功用。“根”为“能生”之义，如眼根能识色，耳根能听音，鼻根能嗅香，舌根能尝味，身根有所触等。个别凡人，各根各司其职。但佛家神通妙用，六根却可以互用，即六根中任何一根都能代替其他诸根的作用。释迦牟尼佛在六根互用上就到达了极高极圆满的地步。《涅盘经》称：“如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、知法，一根现尔，余根亦然。”不雅音菩萨也同样具有这种神通，即以目不雅凡间魔难众生的呼救声，而前往挽救。不雅世音菩萨大慈大悲，拯救一切魔难众生，故全称“大慈大悲救苦救难不雅世音菩萨”，因为避唐太宗李世民讳，略去“世”字，简称“不雅音”、“大悲”，沿用至今。“不雅音”别名“不雅自在”，见唐玄奘所译《心经》：“不雅自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“不雅自在”的寄义，一是暗示具有大智慧，可以或许完全“自在”地洞察世界，到达事理无碍的地步；二是暗示大慈悲，不雅音菩萨可以或许应机赴感、寻声救苦，从心所欲，无所不克不及，了无障碍。在民间，将菩萨和众生紧密亲密分割在一起的，以“不雅世音”（或“不雅音”）菩萨最为风行。 不雅音菩萨在中国的传入与开展 不雅音菩萨传入中国约莫是魏晋时期，不雅音菩萨是随着魏晋时期净土宗的流行而日益深入人心的。净土宗的信仰是称名念佛往生阿弥陀佛净土即西方及时行乐。魏晋时期社会的动乱是造成这种信仰流行的社会现实本源。灾民遍野、魔难极重繁重的动乱社会，更促使人们信崇救苦救难的不雅世音菩萨。在印度释教复杂的佛菩萨王国里，中百姓众很快抉择了不雅音菩萨，原因无他，便是因为泛博大众祈望有一位救民于水火、解民于倒悬的救世主。在频生的天灾人祸眼前，束手无策、陷于失望甚至绝望地步的布衣公民，需要这样的救世主。驰名的文化人类学家基辛说：“宗教强化了人类应付人生问题的能力，这些问题即死亡、疾病、饥馑、大水、失败等等。在遭逢悲剧、焦急和危机之时，宗教可以安抚人类的心理，赐与平安感和生命意义，因为这个世界从自然主义的态度而言，充斥了不行预料、朝四暮三和不测的悲剧。”中百姓众信仰不雅音菩萨原因即在于此。但是，中百姓众承受印度的佛菩萨却又并非全部照搬，而是改革为中国菩萨。随着释教中国化的开展，印度的不雅音形象逐渐发作重大变动。这个变动便是，不雅音入主中国初期，不雅音照旧以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛殿神堂。中国早期不雅音造像，比方甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕，不雅音都是以男子汉形象泛起，嘴唇上另有两撇小胡子。厥后，出格是唐宋以后，不雅音完全变为女菩萨，并且长短常秀美娇媚的女菩萨。 中国释教对不雅音的改革，突出地表示 在假造不雅音菩萨的新的身世，这便是普遍传播的不雅音为妙善公主说。印度的男不雅音酿成了西域兴林国妙庄王的三公主。这种女不雅音身世说，最早见于宋代朱弁《曲洧旧闻》。其后，宋末元初的管道升著《不雅世音菩萨传略》成为残缺的列传。以此为底本，还连续泛起了《香山宝卷》、《南海不雅音全传》、《不雅音得道》等一多量不雅音故事书。这些不雅音故事的普遍传播，深入人心，致使中国化的女不雅音菩萨，完全取代了印度佛典中的“正宗”的男不雅音菩萨。 “不雅音”的由来记录 一、由宿世悲愿得名。《悲华经·受记品》谓菩萨在远古因地修行时期， 因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记： “善男子，汝不雅天人及三恶道一切众生，生大悲心， 欲断众生诸懊恼故，欲令众生住愉逸故，善男子，今当字汝，为不雅世音。” 二、以修四自利得名。《楞严经·耳根光滑油滑章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事不雅世音如来，以闻思修，入于正定，不雅世音如来“叹我善得光滑油滑秘诀，于大会中，授记我为不雅世音号”。 三、由证果利他得名。《法华经·普门品》谓释边牟尼佛就菩萨“以何因缘，名不雅世音？”的提问回答无尽意菩萨：“善男子，若有无量 百千万亿众生，受话苦末路，闻是不雅世音菩萨， 一心称名，不雅世音菩萨即时不雅其音声，皆得摆脱。” 唐玄类法师《大唐西域记》卷三曰：“（阿缚卢积低温伐罗），唐言不雅自在。合字连声，梵语如上，分文散言，即阿缚卢枳低，译‘不雅’，伊湿伐罗，译曰‘自在’。旧译为光世音，或云不雅世音，或不雅世自在，皆讹谬也。”后代学者经由过程对比经义或考据原典，个别认为旧译不谬；尤其从佛法角度而论，二译相辅相成，表现了菩萨“悲智双运”的地步： 一、从偏重有别论：不雅世音，是说世间众生遭遇劫难吉祥， 若一心称念菩名号，菩萨不雅照无遗，即时寻声赴感，使之高苦得乐，此从“悲”扬名。不雅自在，是说菩萨因地修行， 用般若妙不雅智，由耳根一门深入，反闻自性，不被外界声境所转，故尔不雅听圆明，得大自在，此从“智”扬名。 二、从圆融一体论：不雅世音，是以能不雅之智，不雅照世间一切音声．不起妄识、妄闻，反闻自性，而入正定，此具“智”义。不雅自在，正是因不雅知众生魔难，以大神通，随机往救，自在无碍，此具“悲”义。 具体地说，“不雅”是主体的妙智，始终如一；“世音”是客体的地步，有着前后的差别。就其因中自利，“世音”可指菩萨所具的“闻性”；就其果上利他，“世音”特指所闻一切众生的称念祈求之音。合而论之，每一名号同时兼具了悲智、因果的双重义蕴。这正契合了菩萨道的根本原则；修自利之好事，是为着圆成利他的事业；做利他的事业，是为着庄严自利之好事。
岩户不雅音
危坐于
岩洞中，静思入定
相传
孝子为了寻找母亲历尽含辛茹苦
配于
法华普门品所谓
来源
岩户不雅音
危坐于岩洞中，静思入定。相传有个叫吴璋的孝子为了寻找母亲历尽含辛茹苦。有一次，吴璋在途中被毒蛇咬伤，生命告急，不雅音菩萨念其纯孝，便现出大慈宝相，将吴璋救醒，并使他们母子团聚。
端座于岩窟内之不雅音，三十三不雅音之一。配于法华普门品所谓：‘蚖蛇及蝮蝎，气毒炊火燃，念彼不雅音力，寻声自迥去’。
表明
（法华经卷七普门品、佛像图汇卷二）p3194
愿力
岩户不雅音护佑：慈孝义全，品德满溢。
岩户不雅音祈求：四世同堂，祖业旺盛
延命不雅音
来源
相传太仓民间风行一种怪疾，无医可治，民可不胜言。不雅音菩萨闻之，化成一位癞头僧人前来送药治病，刚开始公民们都不相信，厥后一位奄奄一息的妻子婆喝了癞头僧人用赤怪柳煮的药汤之后，怪病古迹般地好了。妻子婆驰驱相告，垂垂人们的怪疾痊愈了，合法人们要感激癞头僧人之时，不雅世音菩萨浮现真身，驾云而去。本地人们为感激菩萨的恩惠，便塑了一尊手持赤柽柳的不雅音宝像供奉起来。
佛光大辞典表明
延命不雅音为三十三不雅音相之一。[1]相当于法华经卷七普门品所载（大九·五八上）：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼不雅音力，还著于本人”之不雅音化身。以除咒诅、毒药之害，故有延命不雅音之称。又补陀落海会轨第三院东门延命不雅音条，载有此尊不雅音之形像，谓其顶上戴大宝冠，冠中有佛身，身相深黄色，现慈悲柔软相。有二十臂，以示接引各种众生，左面各臂别离握有宝珠、宝剑、金轮、金刚橛、榜棑、金刚铎、金刚铃、大莲花、数珠及结拳印；右面各臂别离执戟销、金刚剑、化佛像、金刚宝、宝镜、金刚索、跋折罗、五股杵、缚日罗及结无畏印等。两足有辐轮相，安住于莲花月轮，圆光周遍。又有百千种璎珞、妙鬘、天衣，庄严其身。（佛像图汇卷一）p2879
???
延命不雅音
梵学大辞典表明
延命不雅音是三十三不雅音相之一。补陀落海会轨第三院东门之延命不雅音曰：“顶上大宝冠，个中住佛身。身相深黄色，慈悲柔软相。救世二十臂，引接群生类（云云）。”
诗赞
息灾延命不雅世音 灭诸咒诅毒怨害
悬示留碍循环种 紫金光照觉沧海
夏日炎天日最长 人人愁热闷极度
六合也解知人意 熏风拂拂自然凉
愿力
延命不雅音护佑：百毒不侵，益寿延年。
延命不雅音祈求：毕生不得怪病和不治之症，益寿延年。
威德不雅音
威德不雅音是三十三不雅音之一。左手持莲华，坐于岩上之像也。配于法华经普门品所谓：‘可以天上将军身得度者，现天上将军身为说法。’此将军身之威德，泛博而胜，故名为威德。
来源
传唐太宗率军亲征高丽期间，一次与前军将领一起观察地形时，俄然被早已潜伏的高延寿军20万围困。剧烈突围酣战中，突见天降威虎将军为其指路，所指之处皆系敌力气单薄处，唐太宗率军奋勇击斩敌将，高丽将士纷纷倒伏，唐军杀开一条血路，突围乐成并把高丽军被打得大北。
诗赞
摄众威德不雅世音 摧破围困图新局
天上将军指迷津 率军斩敌克顽冥
?
愿力
威德不雅音护佑：帅军统兵，攻坚克难、勇于向前。
施药不雅音
相传山东登州府瘟疫流行，许多病人不治身亡。不雅音菩萨化身卖药的老翁前来救治，用了一个月的时间就把此地瘟疫全部铲除。暗示不雅音菩萨无时不惦记着世间痛苦，挽救众生于病痛之中。
中文名
施药不雅音
配景
相传山东登州府瘟疫流行
功用
挽救众生于病痛之中
最终
许多病人不治身亡
形象
施药不雅音是三十三不雅音相之一， 右手撑颊，倚于膝上。手持药草，把药施予病人，打消苦楚，除苦施乐，故得此名，施药不雅音也称为施乐不雅音。
施药不雅音
施乐不雅音是“天人大丈夫，能施众生乐。” 以四无量心平等长处一切众生故， 救灾救难，巡声救苦，所到之处，施人安康，普成吉利的象征，有无限拔苦施乐，福利他人的悲心。如果说我们飘流活着间的汹涌波澜中，施乐不雅音慈悲的眼神正无时不刻存眷着我们。施乐即为施予欢愉的力气。施予欢愉的不雅音菩萨的心愿是，一定将佛光普照于沉浸在病痛和苦末路中的魔难众生。
普门品说：“众生被困厄，无量苦逼身，不雅音妙智力，能救世间苦”。以是因缘菩萨而现此身。凝视眼前莲花的思惟相，莲花以经典的表明则是水，象征生命力。古印度经典记录，掌管万物生命的不雅世音菩萨，和所有药的功用一样 ，以水神的万能力气，把持人的生命，自然界的水，以及人体内的水分。如果清净的话，是天下最宝贵的宝贝，施药不雅音思惟相，是思考将来的印相。
诗赞
沉寂施药不雅世音 寻声救魔难思议
谛不雅圆照三千界 杨枝净水洗凡尘
愿力
施药不雅音护佑：身健无病，寿比南山
洒水不雅音
三十三不雅音之一。 又称“滴水不雅音”，右手持柳枝或作法印相，左手执洒水器，作洒水相；或作右手持瓶泻水状。 左手持钵，右手执杨柳枝之立像，表“若为洪流所漂，称其名号，即得浅处”之辞意。
中文名
洒水不雅音
又称
滴水不雅音
愿力
洒撤清澈，甘露人生。
形象
三十三不雅音之一。 又称“滴水不雅音”，右手持柳枝或作法印相，左手执洒水器，作洒水相；或作右手持瓶泻水状。 左手持钵，右手执杨柳枝之立像，表“若为洪流所漂，称其名号，即得浅处”之辞意。[1]
洒水不雅音洒下清澈的香水，洗净众生极重繁重的懊恼、和因懊恼而玷污的污垢， 意思是将大悲甘露洒向人间,为世人造福。 洒水不雅音是普门品中"若为洪流"一句的象征。经文上说，“若为洪流”只因呼喊了洒水不雅音的名字，即被从水灾中救出。世间生物没有水就不克不及糊口生涯。洒水不雅音将水恰到益处地散布于世间，结出地上的丰盛效果。[2]
故事
滴水不雅音与不雅音瓶的传说
?
话说有一年，阳翟（今禹州市）一带大旱。只见骄阳炎炎，大地龟裂，禾苗枯黄。一天，大慈大悲救苦救难的不雅世音菩萨驾祥云闲游到此，看到此情此景，善心大发，要施法降甘雨下场透雨，拯救阳翟百姓公民。
不雅世音想：“东海水深，取之不尽，何不必它一用？但天高路远，用什么货色把水盛过来呢？”想到这儿，不雅世音俯身往下一看，只见阳翟城东北角古钧台处烟雾满盈，火光冲天，是一处窑场。听说这里生产一种宝瓷，用宝瓷盛水不就很好吗？
不雅音菩萨来到一个窑户门口，轻叩柴门，开门的是一位密斯，名叫彩虹。彩虹认出是不雅音菩萨，跪倒就拜，请求不雅音菩萨快救阳翟百姓公民。不雅音菩萨说：“我便是为这事来的，快起来吧。把你家的钧瓷宝瓶借给我用用。”彩虹一听，快乐极了，赶快回屋拿出一个精彩的钧瓷宝瓶，并几回再三说要把这个宝瓶馈赠给不雅音菩萨。不雅世音见她心诚，就欢快地收下了。
不雅世音来到东海上空，把宝瓶口朝下，嘴里念念有词，只见一股水直冲上来，钻进宝瓶口里。不雅世音用宝瓶吸罢水，返回到阳翟上空，把宝瓶口朝下开始行雨。宝瓶里每往外滴出一滴水，就化作倾盆大雨，宝瓶里不绝地滴水，大雨不绝公开。地里的庄稼喝足了水，禾苗儿直挺挺地往上长，变得绿油油的。阳翟城的百姓公民驰驱相告，感激不雅音菩萨降下甘露。彩虹看得真切，不雅世音手持宝瓶滴水的形象，深深地印在了她的脑海里。不雅世音看雨水已经下足，就收起宝瓶，驾着祥云到其它处所普度众生去了。
雨过天晴，各家各户又开始照常干活。彩虹密斯有心思，她照原先送给不雅音菩萨的阿谁瓶样，又烧制了许多瓷瓶，并取名叫“不雅音瓶”。她又费了九十九天的时间，经心塑成了一尊不雅音滴水的塑像，烧制成钧瓷。奇怪的是，这尊不雅音像刚出窑，手上的宝瓶就开始滴水，一滴一滴的，滴滴不休。人们都说：“不雅音菩萨又显灵啦！”有了滴水不雅音和她手上的阿谁不雅音瓶，阳翟一带今后风调雨顺，五谷丰收，人民安身立命，过着敷裕的糊口。
由于不雅音瓶能给人带来好的收成，所以，不雅音瓶又叫“丰收瓶”。
青颈不雅音
青颈不雅音，此菩萨化身颂扬不雅音吞噬众生身心毒性之好事。不雅音颈项因此而呈青色。
中文名
青颈不雅音
简介
青颈不雅音，其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花、轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为不雅音降魔挽救众生，为不使毒药传世害人而呑食，致使颈出现青色。或释为表三十三身中佛身。
《青颈不雅自在菩萨心陀罗尼经》及《青颈大悲念诵仪轨》载，青颈不雅音三面四臂，持杖、莲花、轮、螺，身色红白，但颈为青色，可表征懊恼即菩提之义，或谓不雅音为救众生吞下龙王喷出的毒液而成青颈，此故事与古印度婆罗门大神湿婆有关。此尊三昧耶形为莲花或轮宝。
三十三不雅音之一
念此不雅音可以使人脱离一切惊骇和危难。传为不雅音降魔挽救众生，为不使毒药传世害人而呑食，致使颈出现青色。 青颈的梵名为“尼拉伽塔”，即青玄色颈部的意思。
青颈不雅音是从印度的湿婆神传说中得来的名字，传说湿婆神吞咽了龙王喷出的毒，使颈部受到烧伤而变青。将众生的魔难比作毒，青颈不雅音为代众人受难而吞下了毒，湿婆神的传说表述了青颈不雅音的慈悲之心[1]。
《青颈不雅自在菩萨心陀罗尼经》：尔时世尊于毘沙门天王宫。说不雅自在菩萨往昔因缘。过来无量无边阿僧只劫。有佛名不雅照调查如来。成佛道已住二十七日说法。临涅槃时。有一天子名曰越那罗延力。尔时如来为彼说此青颈不雅自在菩萨心真言。时彼天子才闻。取得大悲三摩地作是愿言。所有一切众生。若有怖畏厄难。闻我名者皆得离苦摆脱。速证无上正等菩提。宁一称不雅自在菩萨名字号。不称百千诸恒沙如来名尔时世尊复告毘沙门天王言。当知此天子。于我灭度后以此心真言流转。广作佛事长处无边众生。安设无上菩提之道。
画像法
次当说此青颈不雅自在菩萨画像法。其像三面当前正面作慈悲凞怡貌。右边作师子面。左边作猪面。首戴宝冠。冠中有化无量寿佛。又有四臂。右第一臂执杖。第二臂执把莲花。左第一执轮。左第二执螺。以皋比为裙。以黑鹿皮于左膊角络。被黑蛇以为神线。于八叶莲花上立。璎珞臂钏环佩光焰庄严其身。其神线从左膊角络下。
——《青颈不雅自在菩萨心陀罗尼经》
来源
形象特点是颈为青色，传为不雅音降魔挽救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈出现青色。又称青头不雅音。
相传有个叫贾一峰的商人梦见一首三面的青颈菩萨对他说了四句偈语：逢桥莫停舟，逢油即抹头。斗谷三升米，青蝇捧笔头。贾一峰按菩萨的指点安然回家后，头抹香油与妻子一起睡觉，晚上前来杀他的康七因闻到香油而误杀了自己的情妇贾妻。官府疑心贾一峰杀了妻子，要将他打入死牢，就在县令落笔时，一群青蝇飞来抱住笔头。县令问明原由后，最终找到了真凶。
能静不雅音
相传开封城有一姓张的大户人家，张家有三位令郎，接踵取回三位儿媳，但从儿媳进门之日起，就和婆婆的干系处之不洽，常常争吵，家庭和睦，喧华至鸡飞狗跳，乃至影响邻里，引起众人反感、生厌，搞得里外都欠好做人。不雅音菩萨化作一个化缘的“比丘尼”来到张家，向婆媳们说了四句偈子：“静慧如海累难修，百千万劫化阎浮。心中常念不雅自在，甘露遍洒自圆融。”张家婆媳细细咀嚼偈子意境，经不雅音菩萨点化之后，张家婆媳不再争吵，今后举案齐眉，家庭敦睦。
中文名
能静不雅音
所属地域
开封城
愿力
能静不雅音护佑：家庭敦睦
普慈不雅音
普慈不雅音又称普失望音，是不雅音菩萨三十三应化身之一。相传在江南的一家钱庄里，老板年世以高，让其儿子交班打理钱庄的生意。但少老板和手底下的伴计干系不洽，交待下去的事情无法顺利完成，每团体心里抵牾重重，怀疑猜疑，钱庄里天天吵喧华闹，不得安定。不雅音菩萨化身为一位员外郎，前来点化世人。经不雅音菩萨教养之后，钱庄少老板和伴计们言和意顺，漂亮包涵，精诚连合，齐心合力，钱庄的生意一天比一天兴隆起来。“菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立於佛位。” 普慈不雅音祈求：上任之初，开局顺利。
中文名
普慈不雅音
工具
法华经不雅世音菩萨
所属
普门品
定位
三界之最高神
根本信息
来源
?
衣端受风立像
普慈不雅音是三十三身中的大自在天身。相当于法华经不雅世音菩萨普门品所载（大九·五七中）“应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法”之不雅音化身。其形像为两手暗藏于袈裟而向前下垂，立于山上。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊胜，而配以不雅音平等普遍之慈悲，故称普失望音。
外貌
普慈不雅音头戴天冠，身披天衣，立於山岳之上。普慈是普遍施予众生慈悲的意思，是奖饰不雅音好事的法相，从顶峰向下看尘寰，代表普慈不雅音的威德与慈悲，普及大地，救渡之心普及众生。
传说
北宋年间，江南一高姓男子开了一家钱庄，生意畅旺，后因自己年事已高而把生意给儿子打理，自己则专心礼佛做善事。少店主因年少气盛和办事不妥，与手下伴计干系不洽，彼此间抵牾重重、怀疑猜疑，钱庄里天天吵喧华闹、不得安定，生意每况日下。不雅音菩萨感其老东家善事之举，化身为一伴计来钱庄上工，调和少店主与伴计间的干系。不久，钱庄少老板和伴计们言和意顺，精诚连合，钱庄生意一天比一天兴隆起来。
因这一不雅音化身为感到礼佛积德者事，护佑其上任之初，开局顺利，故被世人尊称为普慈不雅音。
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诗赞
宝光普失望世音， 妙相慈颜净端严。
圆明照彻三有海 ，大自在天圣威神。
菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立於佛位。
愿力
普慈不雅音护佑：上任之初，开局顺利。
马郎妇不雅音
在中国，信仰不雅音菩萨极其普遍，有关不雅音的传说尤其多。马郎妇不雅音是个中之一。 马郎妇不雅音又称之鱼篮不雅音，佛音法像唐稀世美男，男竞娶。一夜背取普门品则嫁， 有二十人。又一夜诵成金刚经者为夫，亦十人。后约三日能背得法华经者结连理。只马姓青年得。婚日，女...
中文名
马郎妇不雅音
国籍
中国
民族
汉
职业
为三十三不雅音之一
传说
传说唐宪宗元和十二年（817年），不雅音菩萨欲化陕右，故化为一个美男，来到陕右地域劝化。陕右之人突见有一美男来到，皆为她的绰约风味所倾倒，纷纷前来送礼，欲与之结结婚姻。
化作美男的不雅世音菩萨对众人说：“我已到了婚配的年龄，也想找位满意如意的郎君。只是求婚的人太多了，我只好出道标题问题，谁最终测验及格我便嫁给谁。我这儿有部《妙法莲华经》，个中一品叫《普门品》，若有人能在一个晚上背会此品，我就嫁给他。”
此话一出，那些求婚者便当即比较经文背诵起来。到了第二天拂晓，可以或许通背《普门品》的竟多达廿余人。不雅音菩萨又说：“我只是一人，不克不及嫁给你们所有的人，没举措，只好再请你们背《金刚经》，有谁能于一夜之间全部背熟，我便嫁给他。”二十几位求婚者于是又背起《金刚经》。到了第二天早晨，能通背《金刚经》的仍有10余人。不雅音菩萨遂拿出七卷法华经，约以三日，让各人再去背诵。三天之后，能通此经者仅有一位姓马的少年，不雅音菩萨便承诺了这位少年的求婚，令他备办礼品，筹办婚姻大事。
马氏少年欣喜万分，筹办结束，逐在一派喧天锣鼓声中将不雅音迎到了家中。贺客盈门，少年想把新媳妇领出来相见亲朋挚友。化作美男的不雅音说：“我此刻身体不舒服，过一会再去见客人吧。”少年垂怜心切，不敢强求，自己出房应付客人去了。过了一会，客人敦促少年再次请媳妇出来相见。少年回到房中，发明他那刚过门的媳妇已经死了，身体已经开始烂坏。马氏少年痛哭不已，喜事改作丧事，为新媳妇摒挡了后事。
几天之后，有一老衲来到马氏家中，问那美男的去向。马氏少年奉告原委，逐领老衲来到坟场。老衲以锡杖掘地，挖开宅兆，只见尸体已经化尽，唯有锁子骨尚存。老衲以锡杖挑起骨头，对众人说：「这是不雅音菩萨的化身，他怜惜你们，故化作美男前来教养。你们应该善思因果，免堕循环苦海。」言罢，飞空而去。自此之后，陕右一带信奉释教的人才逐渐增多起来。
厥后，泉州粲僧人听知此事，以诗赞曰——
丰姿窈窕鬓欹斜，
赚杀郎君念法华。
一把骨头挑去后，
不知明月落谁家。
在中国，信仰不雅音菩萨极其普遍，有关不雅音的传说尤其多。马郎妇不雅音是个中之一，而其渊源便开始于上述故事。
汗青典故
不雅世音菩萨千百亿化身，如《普门品》所载：不雅世音菩萨有三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法。其形象千变万化，诉说不尽。比方中国隋唐时代及日本的不雅音相，就多蓄髯毛，现男子身相。现在传播民间的不雅世音菩萨塑像，则都现女相，以其柔和爱语的母性特质，代表菩萨悯念众生的好生之德。
《佛祖统纪》记录，唐朝宪宗时，陕西一带人民，长于骑射，不曾听闻三宝之名，不雅世音菩萨即化现为马郎之妇，以度化本地之住民，故称“马郎妇”。
相传，有一天，纯朴安好的渔村，泛起了一位卖鱼密斯。手里挽着一个鱼篮，篮里放着几条活鱼，沿街叫卖。“卖鱼啊！卖鱼啊！”轻柔的叫卖声，及秀丽端庄的容貌，吸引着一大群围不雅的人，纷纷一拥而上，争相买鱼。但是，密斯却说：“鱼是卖给人放生用的，不是买来吃的。”各人听了，都哄然大笑。于是一传十，十传百，整个渔村，都知道这个出格的卖鱼密斯。
日子一天、一天的过来，渔村里一些独身只身的年轻人，对密斯起了倾慕之情，每团体都向她提亲。密斯说：“我只有一团体，如何能嫁给你们这么多人呢？不如这样吧，我教你们诵《普门品》，有谁能一夜之间把它背熟，我就承诺嫁给他。”于是，各人兴高采烈的，一字一句的随着念。到了天亮，能背诵的，居然有二十余人。 密斯说：“一女只能配一夫，所以，明天我改教各人诵《金刚经》，同样地，有谁能在一夜间背熟的，我就嫁给他。”后果能背诵的，仍然有十数人；于是，密斯又教众人诵《法华经》七卷，约定三日之内，若有人能背熟的，一定嫁给他为妻。三日刻日到了，只有一位年轻人，各人都叫他“马郎”能背诵。于是，马郎满心欢欣，张灯结彩的把密斯迎娶入门。
正在欣喜之际，不虞刚娶进门的娇妻，俄然死了，身体很快就腐臭了，悲伤的马郎只好舍不得的把爱妻安葬了。
过了数日，一位身着紫色袈裟的老僧人，来到马郎的家，通知悲伤的马郎说：“你不要哀痛了，那位卖鱼的密斯，其实是不雅世音菩萨，出格化现来此度化你们的。若不相信，何不撬开宅兆看看。”说完，人就凌空而去。马郎听完，心中无可置疑，即刻找人撬开棺一看，心中大惊，爱妻的尸体早也不翼而飞，只留下一副闪亮的金锁，当下才豁然开朗。
由于以上的典故，陕西一带的人民都极度虔信佛法，并且自宋代以后，供奉马郎不雅音尤为流行。因其，手提鱼篮，故世人又称之“鱼篮不雅音”。
泷见不雅音
泷见不雅音是三十三不雅音相之一，不雅音在高山倚岩而坐，低首凝视流泉飞瀑，别名飞瀑不雅音，因坐于岩上张望瀑布故得此名。传后唐时期某年，嘉兴县蒙受旱灾，地面龟裂，庄稼欠收。有位胡姓农夫贫困潦倒，老母亲常年卧病在床，胡农夫与人争挖野菜，被陷入狱。一日胡农夫的妻子模糊见一不雅音欹倚山崖，坐在临瀑布的岩石上做参观瀑布状，望之既具威仪又落拓，擦眼一看什么都没有。
中文名
泷见不雅音
属于
三十三不雅音相之一
泉源于
《普门品》
又叫
泷见不雅音
来源
泷见不雅音是三十三不雅音相之一，不雅音在高山倚岩而坐，低首凝视流泉飞瀑，别名飞瀑不雅音，因坐于岩上张望瀑布故得此名。传后唐时期某年，嘉兴县蒙受旱灾，地面龟裂，庄稼欠收。有位胡姓农夫贫困潦倒，老母亲常年卧病在床，胡农夫与人争挖野菜，被陷入狱。一日胡农夫的妻子模糊见一不雅音欹倚山崖，坐在临瀑布的岩石上做参观瀑布状，望之既具威仪又落拓，擦眼一看什么都没有。不久她在田泷间挖出一尊形似瞥见不雅音的石像，她当即送到寺庙供奉，天天上香膜拜。不久，现不雅音圣像处古迹般流下涓涓瀑水，当年取得大丰收。不久，胡农夫也被无罪释放并过上了康庄糊口。因不雅音像出自与田泷之间，所以又叫“泷见不雅音”。
泷见不雅音在三十三不雅音相中位列第八尊。
《普门品》曰：“应以大自在天身得度者，不雅世音菩萨即现大自在天身而为说法。”
泷见不雅音因其像坐在岩石上参观瀑布，别名“不雅瀑不雅音”或“飞瀑不雅音”。“泷”意即湍急河道中之水声。寄意芸芸众生，犹如堕火坑中，不雅音法力犹似湍流，可于倾刻间，让火坑化作莲池。 《普门品》记录“倘若兴害意推落大火坑念彼不雅音力火坑酿成池”。故泷见不雅音又称“火坑变莲池之身”便是此愿力化现。
龙头不雅音
龙头不雅音（辟支佛身）：以差别姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。[1]又称乘龙不雅音，骑龙不雅音。
形象
龙头不雅音，乘龙显圣于祥云中，龙头不雅音因驾乘龙头，故称龙头不雅音。相当于经文：“应以天龙、夜叉（中略）等身得度者，即皆现之而为说法”之不雅音化身。盖以龙为兽中之王，比喻不雅音之威神，个别流布之像皆为跏坐或站立于龙头上。慈悲主十二大愿深似海，佛神百千变度得无边苦。
印度自古以来出格重视龙，其父老称龙王或龙神，重视龙的力气，“大龙王从大海出，起于大云，遍覆虚空，放大电光，明照六合，澍大洪雨，润泽万物。”（《大智度论》卷3，T25，p81b）可以看出赞叹龙神威力之词。龙常住公开或补陀洛，个中八大龙王闻佛说法，为佛法外护。世间风行的龙头不雅音像结跏趺坐在云端龙身之上，或立于龙身。佛法的真理是以善恶为规范教养世人，引导众生到兴趣，南无阿弥陀佛。[2]
传说
龙头不雅音（辟支佛身）是不雅音菩萨三十三应化身之一。相传东海有一种头像龙身像龟的怪物常常风险人间。不雅音菩萨知道后，大发慈悲之心，决议为民除害，便来到东海将怪物降伏，并跃上龙头怪物的背上现出宝相。于是，今后过上了太常日子的公民便塑了一尊脚踏龙头怪物的不雅音菩萨像供奉起来。暗示不雅音菩萨法力无边，乐于为民除害，保佑众生安身立命。
六时不雅音
六时不雅音是三十三不雅音之一。取不雅音大悲甚深，于昼夜六时常哀愍护念众生之意，故称六时不雅音。表不雅音三十三身中之居士身。个别畅通流畅者为立像，右手持梵夹。
中文名
六时不雅音
分类
释教
打扮服装
居士
身相
立像
来由
《法华经-普门品》
来源
作居士打扮服装。左手执摩尼宝珠，右手持梵策，立像，常作居士打扮服装。 因不雅音六时哀悯护念众生，故名。何谓六时？佛经以一昼夜为六时，晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。又以一年为六时，正月十六至三月十五为渐热时，三月十六至五月十五为盛热时，五月十六至七月十五为雨时，七月十六至玄月十五为茂时，玄月十六至十一月十五为渐寒时，十一月十六至正月十五为盛寒时。不雅音大慈大悲，于此六时之中，时时在念诵哀悯众生，故而六时不雅音法相深受民间公共的喜爱与崇敬。《法华经-普门品》中说：“应以居士身得度者，即现居士身而为说法。”据此，六时不雅音成了三十三应化身中的居士身。
六时不雅音
佛光大辞典表明
三十三不雅音之一。取不雅音大悲甚深，于昼夜六时常哀愍护念众生之意，故称六时不雅音。表不雅音三十三身中之居士身。个别畅通流畅者为立像，右手持梵夹。（法华经卷七不雅世音菩萨普门品、佛像图汇卷二）（(拜见:三十三不雅音不雅音菩萨，又作不雅世音菩萨、不雅自在菩萨、光世音菩萨等，从字面表明便是“调查(世间大众的)声音”的菩萨，是四大菩萨之一。在释教中，他是西方过来及时行乐教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同局势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。不雅音菩萨是从梵语的Avalokitesvara菩萨开展而来，汉语音译“啊那婆娄吉低输”、“阿缚卢极低湿伐罗”等，意译为“光世音”。在中国，唐以前称之为“不雅世音菩萨”，后为避唐皇李世民讳，遂改为“不雅音菩萨”。传说阿弥陀佛为其父，局势至菩萨为其弟。
?
《无量寿经》记录局势至菩萨与不雅音菩萨同为阿弥陀佛西方极乐净土的候补佛。
不雅音菩萨是东亚民间崇敬较为普遍的菩萨，在种种释教图像或造像中不雅音菩萨的像也最为常见，并且种类繁多，变动极大。
在中国，不雅音菩萨的崇敬最早于公元前1世纪随着释教的传入而开始，并于7世纪中叶由朝鲜传入日本。不雅音菩萨在七世纪也传入到西藏，在藏传释教中叫做Chenrezig，达赖喇嘛被是认为其化身。中国宋朝以前，不雅音菩萨的形象为男性。宋之后则泛起了按中国古代仕女形象而创作出来的不雅音菩萨像并成为主流。因不雅音以救苦救难为己任，虽果位次于佛却在民间影响深远。
在释教种种菩萨像中，不雅音菩萨像的种类最多，大略与不雅音有种种化身的说法有关。个别来说，当他作为‘西方三尊”之一，与局势至菩萨一起随侍于阿弥陀佛像身边时，这时的不雅音菩萨头戴宝冠，冠上有化阿弥陀佛像，其它形相及衣物装饰则与另外菩萨像没有显著差异。不雅音菩萨长于幻化，可变天神地鬼，可作女人边幅。依据民间传说，不雅音原是男性的仙人，法号“慈航大士”，因化身道姑救一产妇染污秽无法恢复，后打动上天，玉皇大帝命其掌管人间公民、皈依正果之责。一种概念认为，不雅世音菩萨由于承受种种差别的信徒的请求，所以出现出种种形象，其女性形象能够由此而来。后代的女性形象也能够与不雅音菩萨可以或许“送子”有关，而且被认为是大慈大悲的化身。《小乘经》中说，不雅音菩萨为妙庄王的三女儿。有时不雅音像旁，还塑有一个的善财童子像，童子面向不雅音菩萨，双手合十。密教有“六不雅音”、“七不雅音”，乃至“三十三不雅音”，有马头不雅音（即明王部中的马头明王）、千手千眼不雅音、十一面不雅音等。个别来说，不雅音在民间的形象变动和各地汗青时间、地区、习俗有莫大干系，它是公民信仰的产品。
琉璃不雅音
三十三不雅音之一。又称高王不雅音，香王不雅音。高王不雅世音经谓此菩萨能救诸苦厄，临危急时若诵此经满一千遍，则可变死者成活人。
琉璃不雅音又称氽来不雅音，是不雅音菩萨
三十三
应化身之一。相传一峰僧人得到不雅音菩萨点化后，便
云游四海，鼓吹佛法。有一次，他来到东海之滨，正想找一块奇石雕琢不雅音宝像，却见波浪之间
飘来一尊琉璃不雅音像，他便捞起来送到左近的寺庙中供奉起来。暗示心诚则灵。只要心诚，不雅音
菩萨就会协助众生实现自己的心愿。
中文名
琉璃不雅音
排名
三十三不雅音之一
又称
高王不雅音
来由
佛书
来源
?
琉璃不雅音像
据开元释教录卷十八载，北魏天平年间（534～537），定州募士孙敬德造不雅音像，常事星期。后为贼所引冤屈入狱，临刑之前夜，梦一僧来，教其诵读此经，乃诵千遍。及至法场，三度受刀，刀折而不伤皮肉，监司怪之，遂免死，敬德梦醒大惊，朝廷第二天便将之无罪释放。还而拜像，见不雅音圣像颈项上有三道刀痕，由此而信者日众。
合掌不雅音
合掌不雅音是三十三不雅音相之一，合掌立像，因以其虚（空）心合掌之故，称为合掌不雅音。暗示三十三身中的婆罗门身。
中文名
合掌不雅音
不雅音相
三十三不雅音相之一
形态
合掌立像
意义
集核心思，而敬重星期之意
名词表明
合掌
梵语an~jali，巴利语同。又作合十。即归并两掌，集核心思，而敬重星期之意。本为印度自古所行之礼制，释教沿用之。印度人认为右手为神圣之手，左手为不净之手，故有别离使用两手之习惯。然若两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故藉合掌来表示人类最真实之面貌。般若心经中之‘不垢不净’即为此意。对于敬重合掌礼佛之文，广见于诸经论中，如法华经不便品所举之（大九·九下）‘敬重合掌礼’，不雅无量寿经所举之（大一二·三四五上）‘合掌叉手，赞叹诸佛’等。
合掌不雅音
为三十三不雅音之一。此菩萨为立像，以其虚（空）心合掌之故，称为合掌不雅音。不雅世音菩萨为度化众生，而随缘示现三十三身，个中之婆罗门身，即配当于此合掌不雅音。
名称来因
相传在湖州有一对邻人，张木匠是做木工的，陈老夫是种果树的，可两家房子挨的太近，常常为了自己房子的面积大吵大闹，成了一对冤家，今后再不交往。不雅音菩萨化作一个很有钱的商人来教养两人，她卖了陈老夫多余的木材，很廉价的卖给张木匠，又费钱请张木匠引见许多亲戚敌人来贩卖陈老夫的水果，垂垂的两家有了往来，以前的隔膜也都打消了，成了鱼水之亲，谁都需要谁，谁都离不开谁。这时不雅音菩萨现出合掌法相，教养人们同心协力，调和相处。
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寄义
对于敬重合掌礼佛之文，广见于诸经论中，如法华经不便品所举之（大九·九下）“敬重合掌礼”，不雅无量寿经所举之（大一二·三四五上）“合掌叉手，赞叹诸佛”等。又不雅音义疏卷上载，我国以拱手为恭，印度以合掌为敬。合掌除暗示衷心敬不测，亦暗示返本还源，入于非权非实，事理契合之意。又大唐西域记卷二载，印度之礼制共有九等，合掌为个中之第四位。
形式
对于合掌之形式，以密教而言，将阁下两手配于金刚界与胎藏界，或理与智、定与慧等，并将十指配于五大、十波罗蜜等。别的，大日经疏卷十三，举出十二合掌之说，即：
（1）坚固心合掌。（2）虚心合掌，又称空心合掌。
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合掌不雅音
（3）未敷（开）莲合掌。
（4）初割莲合掌。
（5）露出合掌。
（6）持水合掌。
（7）归命合掌，又称金刚合掌。
（8）反叉合掌。
（9）反脊（背）相互着合掌。
（10）横柱指合掌。
（11）覆手向下合掌。
（12）覆手合掌。
此十二合掌，皆具有深奥之意义。（法华经譬喻品、法苑珠林卷二十、禅林象器笺卷十）
蛤蜊不雅音
不雅音菩萨无量化身，应机变现，救度与教养世人，化现蛤蜊是佛心慈悲的表露，揭示世人心存慈悲。
“路人无怙依，愿为彼引导，并作渡者舟，船筏与桥梁。求岛即成岛，欲灯化为灯， 我愿成彼仆……愿彼缘我者，终究得摆脱。”
觅床变作床，凡需仆从者，
中文名
蛤蜊不雅音
别号
不雅音菩萨
国籍
中国
信仰
释教
来源
相传唐文宗爱吃蛤蜊，沿海公民月月纳贡，弄得渔民苦不胜言。为完成纳贡蛤蜊数量，常要冒着生命危险下海去捕捞蛤蜊，哪怕台风季候也要照常出海，许多渔船有去无回，致使家破人亡，公民牢骚满腹。不雅音菩萨知道人间魔难后，便隐身一只五彩大蛤蜊内，刀不克不及开，摔打不碎。宫廷御厨便拿此蛤蜊觐见文宗，文宗手托蛤蜊，蛤蜊竟缓缓自动打开，另有阵阵仙气飘出，定睛一看，外面竟是一尊珍珠不雅音宝像，见到蛤蜊内的不雅音宝像后，文宗大惊之余，忙下旨勾销纳贡蛤蜊，今后渔民又过上了安生乐业的糊口。
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残缺故事
不雅音菩萨经常云游各地，观察民情，寻声问苦。一天来到了宁波上空，看到云空堆积一股极浓重的怨气。菩萨知道，凡有怨气集聚的处所，公民必有冤苦。不雅音当即动了慈悲之心，化作一个游方僧人，到宁波查访。
不雅音来到一个镇上，正巧，看到一个凶神恶煞般的差役在鞭打一个年老渔夫，打得老渔父叫苦不迭。陌头远远近近有渔民在张望，但都是面带愁颜，没有人敢上前去阻拦。
不雅音就近问一位渔民，渔民向她说了事情缘由。原来这是因为上贡蛤蜊差役讹诈渔夫。事先皇上唐文宗最喜欢吃蛤蜊，爱之如命，逐日必吃，不吃就像犯了大病个别。为此，官府差役天天要给皇厨筹办蛤蜊。这样，浙江沿海一带的渔民就遭了殃，出格是宁波渔村更是首当其冲，因蛤蜊要数宁波最好，又大又肥又香。问题不在皇上喜欢吃蛤蜊，这宁波盛产蛤蜊，足够皇上食用，天子要吃几何也能供给得上，因天子吃得再多又能吃几何。问题就出在一帮贪婪的仕宦差役上。他们借天子旨意，把蛤蜊作为贡品，巧扬名目盘剥渔民，不单数量层层加码，越来越多，并且挑肥拣瘦。每户渔民按官府规则，必需定期限上交一定命量才算交差；差役收蛤蜊时过了秤，拿了收据才算了事。否则，交不上就要遭殃挨打。由于官役借机从中渔利，渔民交蛤蜊，如果不行贿官役，暗地塞几贯钱，官役就不会给你过秤，给你开票，他们肆意刁难，无事生非。蛤蜊这货色．甚是娇贵，保管不了多永劫间，不实时食用，就会腐臭变质。官役抉剔，说你交的分歧格，不收，十分困难捕到的蛤蜊就全坏了，还得再去抓。而交蛤蜊有刻日，不定时交，还会给你加上违抗圣旨的罪名，更是让渔民吃不用。渔民为了顺利上交蛤蜊，就得塞钱。但渔民哪里来这许多钱，又哪能满意得了这无底洞似的没完没了的讹诈，这样一来，这宁波地域的渔民日子越来越难过，不少渔户被弄得卖妻鬻子，家破人亡。昔日，这差役所鞭打的老渔民，便是因为没有给官役塞钱，差役说老渔民误期抗旨而鞭打白叟。
不雅音菩萨理解了情况后，知道这小小蛤蜊竟给公民带来这么极重繁重的劫难，不禁动了恻隐之心。她想，如果再这样下去，这一带渔民都不得安定，都邑弄得家破人亡，九死毕生，我必需想举措拯救这地域的渔民。眼前这可恶的差役，得先治治他。
这时，不雅音走到了差役眼前，说：“请问差役年老，这老伯犯了什么罪，你这么毒打他？”
差役见眼前是位游方僧人，不耐烦地说：“你落发人管什么闲事？这老刁民总不定期交贡品，二天前就让他交，他明天才来，交的蛤蜊全欠好，大大都是死的，怎么能上交皇上。他违期抗旨，还不应打？”
老渔民连连喊冤说：“差役年老，你措辞要凭良知！三天前我就交了，只因此次未给年老孝敬银两，年老不愿过秤，才使得蛤蜊坏成这样，我一时又不克不及再捕得这么多蛤蜊，我有什么举措？年老，冤枉呀！”
差役生气地说：“你违期不交，还敢诡辩？看打。”差役又举起鞭子要打。
不雅音上前用手盖住了，笑着说：“差役年老，你别生气。老伯这一筐蛤蜊不是好好的吗？你是不是没有看清楚？这蛤蜊个个活蹦乱跳，都是上好的蛤蜊，你就收下，过秤吧。”
差役说：“这不行能。”
不雅音说：“不信，你把这蛤蜊抛入潮头，包管个个张壳迎潮而来。差役年老，要是这筐蛤蜊都鲜活的，你能不克不及收下，过秤，饶过老伯这一关？”
差役不信，顺手抓起一把蛤蜊抛入潮头，不雅音菩萨暗施神力，说个“变”字，只见死蛤蜊个个复生，张开蚌壳，顺潮而来，看得差役目瞪口呆，感触好不奇怪。
不雅音说：“怎么样？我看你积点德，做做坏事，老伯这么大年纪，你就饶他这一回吧。”
差役被眼前怪事弄得不知所措，这时围上来看冷落的人越来越多，一些人也帮着央求，差役看看眼前这年青僧人，一股凛冽正气，无形中使他受到震慑，再一听人们央求，不知怎地，也就委曲地收了老渔民的蛤蜊，放了老渔民。
救了老渔民后，不雅音安步在海滩上，想来想去照旧不安。她想，救了这个老渔民又有何用？要从底子上处理问题，还得治本。这蛤蜊给公民带来的灾祸，归根到底，起因在皇上唐文宗爱吃蛤蜊，所以要挽救渔民之苦，不在治治几个官差，首要的在于点化唐文宗。只要唐文宗不再吃蛤蜊，渔民不再纳贡蛤蜊，官差们鱼肉公民的事也就没有了。听说唐文宗还算得上是个能听纳谏言的明主，又信佛法，何不把他点化。想到这儿，不雅音菩萨当即想出了一个主意。
事隔不久，就出了一件奇事。在御厨中，厨师在渔民上贡给唐文宗的蛤蜊中看到了一个特大的蛤蜊，蚌壳上有多朵莲花斑纹，色泽艳如彩霞，格外引人注目。御厨中天天进来很多多少蛤蜊，但从没有见过有这样斑斓的奇蛤。这样的奇异之物泛起，御厨仕宦不敢不上奏，他们当即上奏唐文宗。
文宗天子闻奏，亲自来到御厨寓目，还带来一批大臣。
皇上和大臣看到那特大蛤蜊，都感触惊讶。大臣们都纷纷说这是吉利嘉瑞。
唐文宗号令厨师打开蛤蜊。
一个开蛤的妙手上来开蛤。往常，打开一个蛤蜊垂手可得，迎刃而开。谁知这个大蛤蜊却坚如金石，怎么也打不开；换了好几团体也不可。
唐文宗以为奇怪，亲自上前，用手敲了敲蛤蜊壳，想看看终究。只听砰然一声，大蛤蜊回声而开。随着蛤蜊壳的打开，人们看到道道金光四射，彩霞缤纷，在蛤壳中，有一座端规矩正庄严肃穆的不雅音菩萨像，这菩萨像似玉非玉，似珠非珠，晶莹澈底，光荣耀眼。
这端庄的菩萨宝像的俄然泛起，惊得唐文宗和人们都愣住了，感触骇怪。唐文宗更是百思不得其解，为什么不雅音菩萨会泛起在蛤蜊中呢？这终究是不是祥瑞？
他当即传令召见恒正禅师。恒正禅师来到，看了蛤蜊中泛起的不雅音，想到这事必定和文宗天子爱吃蛤蜊，官役借机鱼肉公民有关，不雅音菩萨显化，是为了劝诫唐文宗。恒正禅师不禁对不雅音菩萨的良苦用心十分敬佩。
于是，恒正禅师就把自己常日所见所闻有关皇上爱吃蛤蜊，官差借机盘剥渔民的事启奏唐文宗，说：“依老僧所见，这是不雅音菩萨就蛤蜊伤民这件事现身说法，要陛下体察民情，保护公民。依我看，不雅音大士用心良苦，此次在蛤蜊中显化，便是要给皇上看，让皇上警悟。我看陛下今后把食蛤蜊的嗜好戒了罢。这是利国利民的大事，否则，便是对不雅音菩萨的不敬。”
文宗天子听了以后，想到自己吃蛤之事竟然造成这伤民的严重结果，竟然引得不雅音菩萨显化，感触震惊。文宗天子本是明主，又是释教徒，听了恒正禅师一番奉劝，也就幡然觉悟，当即立誓永不食蛤，并下旨罢贡蛤蜊，惩治贪官。同时，颁旨各地建不雅音寺，供奉不雅音菩萨。
宁波一带渔民今后免遭上贡蛤蜊之苦。起初，他们对不再上贡蛤蜊和看到县里惩治贪官，都感触又快乐又惊讶，但不知原由，厥后，都门皇厨蛤蜊现不雅音的奇事传到了宁波，渔民知道原来是不雅音菩萨慈悲，都感谢感动涕零，于是，家家渔民都供起不雅音，迟早叩拜。这“蛤蜊不雅音”的故事在浙江沿海渔村传播至今。
法不孤起，仗境方生。今逢盛世，党恩浩大。今有曲靖镇海寺，持圆法师，发心新建不雅音三十三宝像，由于地处荒僻农村，小庙也破罢不胜，资金缺口大，欲圆满此好事，但愿十方有心慈善家，发泛博心，现一份爱心，圆满宝像，好事无量，福佑子孫。转发好事无量。欢送光临本小庙出谋化策，如有随喜者，请德律风或短信奉告用途，也便开凭收据证明，阿弥陀佛！
送子不雅音
送子不雅音是民间崇敬的释教神祗。封建时代公民认为虔诚拜神佛可以实现自己的心愿。于是不克不及有孕、或许祈求生男孩的迷信公民会拜送子不雅音，以求得子嗣。
中文名
送子不雅音
其他名称
注生娘娘,不雅音大士，不雅音菩萨，不雅世音
神话体系
中国神话
所属
释教
寓所
南海普陀山（中国释教四台甫山之一）
送子不雅音身世
送子不雅音原是年龄时期楚庄王的第三个女儿，名叫妙善。楚庄王为大女儿妙清、二女儿妙音、别离选文、武状元为婿，又筹算为三女儿妙善招一位夫婿进宫，以担当王位。妙善从小吃斋信佛，底子不肯结婚，一心想削发为尼。楚庄王施之家法，妙善宁死不从。楚庄王肝火之下，命她饮剑自刎。但剑在她的脖子上，不只没有伤害她，反而自断成上千节。十恶不赦狠心的父亲又命令把她闷死，让她的魂灵不测下了地狱。掌管地狱的阎罗王好意却又使她在南海普陀山复生(普陀山在浙江省杭州湾外的东海中)，复生时站在普陀山一水池中的莲花上。终于妙善在普陀山修成佛。
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送子不雅音菩萨
心诚则灵有求必应
听说晋朝有个叫孙品德的益州人，年过五十，还没有后代。他家距梵宇很近，景平年间，一位和他熟悉的僧人对他说：你如果然想要个儿子，一定要恳切念诵《不雅世音经》。孙品德承受了僧人的倡议，每天念经烧香，扶养不雅音。过了一段日子，他梦见不雅音，菩萨通知他：“你不久就会有一个大胖儿子了。”果真不久夫人就生了个胖乎乎的男孩。
《异祥记》中记录：南朝宋代有个名叫卞悦之的居士，济阴（今山东菏泽市曹县）人。行年五十，没有后代。娶妾几年，也没有有身。便向不雅音菩萨祈求继嗣，发愿颂《不雅音经》一千遍。今后每天念经，将满一千遍时，妾已有身，不久便生下一个儿子。
相传无代南京大宁坊有个叫王玉的人，年过四十无子。至无二年（1336），于友人马公酌家神前，见到一部《白衣不雅音经》，便专心致志地念起来。以后每天都念，从不懈怠。次年四月十四夜他的岳母刘氏梦见一个白衣人，头戴金冠，抱着一个婴儿，对她说：“我给你送圣奴来。”刘氏接过婴儿，抱在怀里。第二天，她女儿即生下一个儿子，容貌和梦中白衣人送来的婴孩一样，于是就为这个孩子取名“圣僧奴”。
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送子不雅音
千眼千手不雅音
厥后，楚庄王病重，生命告急。妙善不念旧恶，化为僧人前来献治病药方，药方要求用亲人的手和眼入药。僧人指示可到南海普陀山寺庙去取这种药引子。派去香山寺取亲人的手和眼的人竟然取得了菩萨施给的手和眼。这种药果真灵验，楚庄王终于取得救治。楚庄王全愈后，亲自到普陀山香山寺谢恩，才知道献脱手和眼的菩萨正是三女儿妙善，内心万分愧疚。为了补救自己的差错，表白对女儿的思念，竟令天下最好的能工巧匠为女儿塑造一尊“全眼全手不雅音像”。但是工匠们听成了“千眼千手不雅音像”，竟雕塑出了一座千眼千手不雅音像，也便是我们常见到的那种不雅音塑像。对于千眼千手不雅音像，另有一种说法：不雅音在过来“无量量劫”从千光王静住如来受“大慈悲心陀罗尼”，立誓要发大慈大悲，普度天下众生于水火之中，飘逸存亡，于是长出多眼多手，手中各有一眼，共四十眼四十手，左撇子，背朝阳光，右倾思想,各配所谓三界中二十五种有情，贪嗔痴慢疑存在情况，包含四洲、四恶趣、欲界，而成千眼千手不雅音。
多罗不雅音
多罗不雅音为不雅世音菩萨的修行朋友。通称绿度母多罗不雅音，梵名Tara，全称圣救度佛母，我国古代称绿度母、多罗菩萨，共二十一尊，多罗不雅音即二十一尊之一，此尊现少女相，全身绿色，一面二臂，现慈悲相。头戴五佛宝冠，身佩种种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈蹍踏状，左足蜷屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。修持此尊密法，能断存亡循环，打消一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成绩，且命终往生及时行乐。
中文名
多罗不雅音
外文名
Green Tara
通称
绿度母
梵名
Tara
分类
具体分类
多罗不雅音（Green Tara）为不雅世音菩萨的修行朋友。
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多罗不雅音
听说，白多罗不雅音和多罗不雅音是不雅音菩萨的两滴眼泪所化现。
多罗不雅音，是一位救世大菩萨，她坐在白色的莲花座上，依其本誓，是不雅世音菩萨因慈悲天下众生，悲伤时失下眼泪的变动身，所以是最慈悲的。
《多罗不雅音本源记》说：不雅音菩萨在无量劫前，已普救了无数众生，但是有一天，菩萨用她的慧眼调查六道，发明刻苦的众生并未增加，顿生忧悲，双眼流出眼泪，眼泪酿成了莲花，莲花又酿成了多罗不雅音，接着又变出了二十一尊多罗不雅音。《多罗不雅音颂》：二十一多罗不雅音是多罗不雅音的差别事业所化现的佛母，多罗不雅音则是二十一多罗不雅音所有好事的总摄堆积。
多罗不雅音的法相
多罗不雅音的法相，是一头二臂，双手各持莲花和结印，身体是玉青色，纤细而庄严。
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左手持支盛开着的莲花，莲花上又有两朵莲花，一朵未开，一朵半开，均意味着未 来、现 在、过 去三世均是如此的依止着佛法的誓愿而行。绿救多罗不雅音，头上戴着小五佛冠，饰以珠宝庄严异常，身子放射出虹光。她脚向下伸，意味着随时应机去救度众生，她右手放在她的右膝上，掌心向外，是与愿印且持莲花，是将莲花施与天下的意愿。
二十一位多罗不雅音
多罗不雅音为藏密中最慈悲斑斓的菩萨，亦是不雅音菩萨之另一殊胜示现。藏密中共有二十一位多罗不雅音，二十一多罗不雅音依次为： 奋迅多罗不雅音、威猛多罗不雅音、金颜多罗不雅音、顶髻尊胜多罗不雅音、吽音叱多罗不雅音、胜三界多罗不雅音、破敌多罗不雅音、破魔军多罗不雅音、供奉三宝多罗不雅音、伏魔多罗不雅音、解厄多罗不雅音、吉利多罗不雅音、炎火多罗不雅音、笙眉多罗不雅音、 大沉寂多罗不雅音、明心吽音多罗不雅音、胜三界多罗不雅音、消毒多罗不雅音、消苦多罗不雅音、消疫多罗不雅音、赐成绩多罗不雅音。二十一位多罗不雅音有六种差别的身体颜色，即白、红、蓝、黄、绿、黑等六色。
多罗不雅音和白多罗不雅音
多罗不雅音和白多罗不雅音的形象大同小异，光鲜明显区别是她身色绿，左手持一朵莲花。与白多罗不雅音跏趺坐差别，而是左腿单盘，右腿向下舒展，脚步踏在一朵莲花。多罗不雅音与白多罗不雅音差别之处另有便是她是脸生两眼。供奉她能摆脱八种魔难，即狮难、象难、火难、监狱、贼难、非人难，所以又称多罗不雅音为救八难多罗不雅音。
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多罗不雅音
人们总爱求助于她，故又称为救多罗不雅音。白多罗不雅音的双手和双足各生一眼，脸上有三只眼，因而又被称为七眼女。她的形象为头戴花鬘冠，高耸发售，双耳坠着大环，上身袒露，斜披络腋，双脚盘坐在盛开的莲座上。左持一朵曲颈莲花，右手掌向外，暗示愿意协助人解难。形象典雅美丽。
三义
多罗不雅音三义
「绿」是春天的颜色，代表万物生生不断的滋长之气，蕴含一片新生的契机。
「度」是度化，自度而度人。「己欲立而立人」，「己欲达而达人」。是助人任务的实质。
「母」是品德。是以母性的厚德之道与本源的根性，来表示大千世界的涵容心。
一、绿色佛身的密义
纵不雅历代以来，在个别释教界，装塑佛祖的金身，悉以金色表显佛祖至尊至贵的圣德，而何故密宗传承的法轨中，多罗不雅音却以全身绿色来化现、示导呢？
这是自古迄今个别密乘的行者，在修习仪轨、念诵咒法之时，所难以明证破解的疑题。兹略释其义，提供诸位盛德参考：
绿色为草木成长的本性，蕴育着一片绿意盎然的发火与妙趣活力。 因此，有形的绿色喻义：
大自然界的顺调，四时的清楚，骨气的调合，雨量的充分。由于具足水份、灵气，因此各处满是灵明的净土，妙不行言。盖在温润、肥饶的绿地上，方可滋长一切的草木森林与花种果树。放眼一看，满山遍畴满是翠绿茂绿的风景风光。因此，在密乘传承仪轨中，以「绿」色表喻不失无缺；残缺圆足的奥妙好事。
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二、多罗不雅音的密义
「度」约理而言，喻示着：救拔、度脱、度化。由自度而度人，由利己而利众，自化而化人。
「母」喻义着：母源、生源；本源具足，则能化现万千。
三、多罗不雅音的总义
多罗不雅音之胜妙法义喻义：独一严持戒律，净化六根；修品德善，饶益有情；具足威仪，庄严身心的性德。故堪为成绩具足，圆满功果的底子母源之代表。
再者，多罗不雅音以女身慈悲护众的胜妙因缘应化度世，因此世传他是不雅世音菩萨的悲泪所化生，也是清净莲花所化现而成。全身以有形的绿色示喻着；他有如绿地肥壤个别的慈德，心地善好善妙；具足养份、灵气而成长万物。似如圆具纯净的善德资源，可润泽于众，慈悯饶益于人；令一切众生乐于亲近扶养，得到自然的欢欣、满愿。
修行-多罗不雅音心咒
多罗不雅音心咒：“嗡。大咧。度大咧度咧苏哈。” （梵文：O? Tāre Tuttāre Ture Svāhā）。
绿救多罗不雅音，有二十一个化身。是值得修密宗的人敬仰的大菩萨，最容易亲近，也最容易得到相应的，有些人毕生专修「多罗不雅音」法，得到很大的智慧，众生只要至心称念她的名字，持「多罗不雅音」的心咒，修行自能得果。
多罗不雅音为廿一尊多罗不雅音之主，多罗不雅音咒乃廿一多罗不雅音之底子咒。如果常勤念诵，就能逐渐断除循环之本源。修持多罗不雅音秘诀成绩者，得免去一切魔障、瘟疫病苦，打消一切水火兵器盗俚葹碾。并能增长福慧、权威、寿命。凡有所求时，无不如愿，命终时往生极乐。修习本秘诀成绩者，得除一切罪业，毁灭魔障，能救一切劫难，速得无量圆满好事，并且无后世昆裔者，求男得男，求女得女，求财得财，长命贫贱皆能如愿，其好事长处泛博无量不行思议。当今之世，修此法之结果最为迅速，加持力大胜过一切法。乃满愿及除障最深奥的秘诀，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、梦魇、疾病、感染病及家畜之病等一切毁伤，破除年、月、日、时之吉祥。若想满意心中愿望，打消心中惊骇，无有比多罗不雅音更殊胜之秘诀，过来在印度及西藏修此秘诀之成绩者及得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为传播。
德王不雅音
唐朝年间，淮西兵变·朝庭派兵进剿，屡次溃败。本地公民身陷战乱，民不聊生。事先任朝廷小吏的裴度，到不雅音庙去烧香求签，不雅音菩萨即现出“梵王”之身，用灵签指点裴度平息兵变，救公民于水火之中。裴度告捷回朝后，宪宗天子册封位为晋国公，勋位为上柱国。裴度为感谢感动不雅音菩萨大慈大悲的恩惠，在淮西建了一座德王不雅音庙，保佑一方百姓。
中文名
德王不雅音
外文名
无
位于
坐于岩畔，右手持菩提叶
象征
三十三化身之梵王身，象征着官禄
形象
德王不雅音坐于岩畔，右手持菩提叶，暗示三十三化身之梵王身，象征着官禄。[1]
佛光大辞书表明
德王不雅音是三十三不雅音相之一。相当于法华经卷七普门品之（大九·五七上）“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法”之不雅音化身。盖梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。世所畅通流畅之像为趺坐岩上，左手安设于脐前，右手持杨柳。
???
德王不雅音
诗赞
赴戴德王不雅世音 性净妙常香光严
慧启群萌不雅自在 梵王身相应现来
愿力
德王不雅音护佑：青云直上，宦途无量。
持莲不雅音
西纪行中，手持莲花的不雅音，去东土大唐寻得高僧，协助唐僧，指点化身，化解孙悟空，猪无能，少僧，白龙马的痛苦。而且在取经途中屡次互助师徒四人。不雅世音是人们心目中真善美的代表。不只仅在【西纪行】中可以屡现。在中国汗青传说中。亦是一样享有盛名。送子不雅音，企福不雅音，等等。带给人间真善美。
中文名
不雅音
别号
持莲不雅音
信仰
释教
来源
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持莲不雅音
手持一莲花，坐在莲叶上，多为容貌较好的少女形象。该法相为立于莲座之上，双手捧持一茎莲花。 持莲不雅音，持一茎之莲，立荷叶上，表三十三身中之童男童女身。其源于不雅音菩萨教养红孩儿时的应化身，《西纪行》中有记录。【西纪行】中，手持莲花的不雅音，东土大唐寻得高僧，指点化身，化解孙悟空，猪无能，沙僧，白龙马的痛苦。一并前往西天及时行乐求取真经。亦便是我们明天说的印度。不雅世间一路扶佐，屡次互助师徒四人。不雅世音是人们心目中真善美的代表。不只仅在【西纪行】中可以屡现。在中国汗青传说中。亦是一样享有盛名。送子不雅音，祈福不雅音，等等。带给人间真善美。
《妙法莲花经》在梵语中称为“圣得路玛·芬陀利华·斯陀拉”，圣得路玛是“正确的教育”的意思，斯陀拉意为经典。两头的“芬陀利华”汉语中翻译为“明白莲花 ”。持莲不雅音配童男、童女身。将单纯的少男少女比喻为莲花之花蕾，可感触到怀着纯净菩提心的持莲不雅音等候花儿盛开之心愿。
诗赞
妙哉持莲不雅世音 钵头摩华净妙香
十四无畏好事藏 六道众生同悲仰
愿力
持莲不雅音护佑：子孙卓越，丰度皆优。
持经不雅音
三十三不雅音之一。因手持经卷故名。相当于《法华经·普门品》所载，“应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法”之不雅音化身。此系因声闻乃听闻如来之说法而得道者，故以手持经卷暗示之。其形像为菩萨坐岩石上，右手奉持经卷，左手置于膝上。
中文名
持经不雅音
国籍
中国
职业
不雅音
信仰
释教
持经不雅音
民间传播《不雅世音传奇》中记录：唐朝年间，浙江临安有个叫钱廖的念书人极度用功，经常贪早摸黑地看书，但应举测验屡遭败绩、名落孙山。再一次失败后的返程中，忽遇狂风暴雨，钱廖赶忙跑进一间庙中避雨，只见庙堂危坐着一尊手持经籍的不雅音菩萨，本已灰心丧气的他惊奇天缘，受危坐的不雅音法像所感悟，虔诚膜拜，回家后立志图强。若干年后,钱廖高中状元。钱廖不忘菩萨的恩惠膏泽，修庙奉供。
诗赞
声闻持经不雅世音 觉照内明光严饰最胜地步奥妙智 不循根尘归元真
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明或清初 铜错银持经不雅音像
愿力
持经不雅音护佑：学业有成，金榜落款。
不贰不雅音
不贰不雅音是三十三不雅音相之一，暗示三十三身中之执金刚身。凡有众生应以执金刚身得度者，不雅世音菩萨即现执金刚身为其说法。此执金刚神为佛之守护神，以系迹身故，依本迹不贰之义，称为不贰不雅音。其像为两手相叉、足踏荷叶之立像。
中文名
不贰不雅音
外文名
无
所在
在水中立或坐于莲叶之上
寄意
八万四千秘诀，不贰秘诀最高
暗示
菩萨道行博识，佛法无边
来源
修炼要专一，不论如何修行，都不克不及够掺杂其它的货色，乃取得真理。唐朝有位法号为“善导”的巨匠，潜心修佛，十九年闭关不出，一日，善导默坐，忽重新顶泥丸宫中冒出缕缕烟气，冥冥之中感触到不雅音菩萨讲经说法，善导巨匠浑然自觉悟透梵学宗旨，创建“净土宗”，后被称为莲社第二地祖[1]。
梵学大辞书的表明
[法华经卷七不雅世音菩萨普门品、佛像图汇卷二]（参阅‘三十三不雅音’514）
诗赞
圆融不贰不雅世音 普救众生施无畏
金刚教养觉岸回 无上妙净莲池会
愿力
不贰不雅音护佑：悟智解惑，福智圆满。
白衣不雅音
白衣不雅音，释教把不雅世音形象塑造得很庄严，既神圣，又慈祥，给人以可敬可亲的觉得。
白衣不雅音，指制作在长白山泰安寺的巨大不雅音像，位于长白山汗青文化园，高18米。
中文名
白衣不雅音
特色
神圣，又慈祥
工具
不雅世音
性质
宗教用语
象征意义
白衣不雅音于经轨有据，有梵名，且是密宗所奉。白衣不雅音白表清净菩提心，因而住白莲花着白衣，密号为离垢（离苦）金刚，系令一切苦末路打消，转不吉为吉利的菩萨。天下信奉不雅音的善男信女，往往不远千里万里，特地到长白山拜白衣不雅音。
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据认为，《丹青普门品》中描述的不雅世音菩萨“三十三身”，以白衣不雅音的形象，最使人寂然起敬。这尊像别名“明白衣”、“白处不雅音”。因其身穿白衣，又在白莲之中，因而就其服饰名为“白衣”，就其住处名为“白处”。白衣显示圣洁、淳净的菩提之心。《大日经疏》说：“半拏啰嚩悉宁，译云‘白处’，以此尊常在白莲华中，故以为名......白者，便是菩提之心。住此菩提之心，便是白住处也。”
《不雅世音菩萨说普贤陀罗尼经》也有这样的说法：“若造像不雅音，坐华屋，着五色衣，胡跪拿掌，面向佛看，听佛说法。下作毗陀，天女互跪坐，手奉花冠，着白衣，上向菩萨。”穿白衣而听佛说法，用以暗示服从心地的纯净无邪和对佛的爱崇。
《咸淳临安志》记录：“晋天福四年，得奇木刻不雅音大士像。钱忠懿王梦白衣人求治其居，王感悟，即其地建天竺看经院。白衣本毗天陀女，而俗人名为‘白衣不雅音’。”这位托梦于钱忠懿的不雅音菩萨，即是身穿白衣。洪皓在《松漠纪闻》中，也谈到不雅音菩萨常身白衣，并说长白山是白衣不雅音的住所。尽管有些牵强附会，但阐明了释教信徒的一种心理：认为不雅世音菩萨及其服饰、住处都是明净无瑕的。
由于释教徒对白衣不雅音的爱崇和敬仰，所以人们塑造了大量的白衣不雅音像，民间还用丝线在织物上剌绣出不雅世音像。唐代的剌绣工艺高度发财，并普遍利用于绣佛像和佛经。在《白乐天集》中，记有绣佛三事：一绣阿弥陀佛，金身螺髻，玉毫绀目；一绣救苦不雅音菩萨，长五尺二寸，宽一尺八寸，白衣飘忽，精神奕奕；另有一幅也是绣阿弥陀佛，武艺愈加成熟，臻于化境。武则天当权时，曾命令制作织成锦及剌绣佛像、不雅音菩萨像四百余幅，分送各个寺院及邻国。可见事先从官方到民间，从空门到世俗，对佛和不雅音菩萨是如何崇敬，也可见不雅音白衣形象的传播是多么普遍。
释教认为，不雅音菩萨是阿弥陀佛的胁侍，是协助阿弥陀佛善男信女往生西方及时行乐的。听说不雅音为完成这项神圣使命，必是身穿白衣。元代有位陶氏十六娘，是江苏常熟徐村人。她年方二十六，便落空了丈夫，没有女儿，独自孀居，一心愿往生净土，平时日日诵读《不雅音普门品》。有一次她梦见一个白衣人，手持一朵白莲花给她吃。醒来后，心神大异于往常。她便开始每天面临西方，念诵《弥陀经》。念佛刚三年，见佛现光亮，佛经的函套上有一个像子巨细的火团。她怕水团烧着佛经，急速用手去歼灭。手碰到火团，火团却酿成了一颗舍利。当她寿终垂死之际，声称看到白衣不雅音来迎，便浅笑别众而去，仿佛对死没有一点惊骇和遗憾。
据《不雅世音现身种种愿除一切陀罗尼》中说，扶养此不雅世音菩萨，应该用白皙的细布画不雅世音像，身着白衣，坐莲花座上，一手持莲花，一手托净瓶，白衣不雅音也是许多画家与石窟艺术家的创作题材。白衣不雅音像均为二臂像，但手持的法器或印契有种种差别，有的左手持花，右手作与愿印。有的左手持棒或绢索，右手持般若经箧。有的左手持开敷莲花，右手扬掌。有的左手持宝剑，右手持柳枝。也有双手捧钵，站立于莲台上的。白衣不雅音在民间被认为可以消灾延命、保家人安然，妇人求儿、顺产、育儿等也都可求拜白衣不雅音，故而甚为风行。
辞书表明
白衣，梵名Pa^n!d!arava^sini^ ，西藏名Gos-dkar-mo ，音译作伴陀罗缚字尼、半拏啰缚悉宁、半拏罗缚悉[1]你、跛拏缚悉尼，意译作白处、白住处。指三十三不雅音中之第六尊，常着白衣在白莲花中。白，表菩提心，意即住此白皙菩提心。故称此尊为明白衣不雅音、白处尊菩萨、白处不雅音、服白衣不雅音、白衣不雅自在。种子为硧（pam!）。密号离垢（或离苦）金刚。三昧耶形为钵昙摩花。位在密教胎藏界曼荼罗不雅音院第三列第七位。其形像于各经轨所载皆不不异，若依现图胎藏界曼荼罗之记述，则其形像为身呈白黄色，着白衣，左手持白莲花祈求息灾，右手作与愿状，即伸出五指，掌向外而安设于腰前，结跏趺坐于赤莲花上。
另据大日经密印品记录，其印契系两手虚心合掌，二无名指屈入掌中，二拇指并屈触着二无名指；暗示此尊为莲花部之部母，能生莲花部诸尊。其真言详载于大日经真言藏品及密印品之中。又以此尊为本尊之修法，称为白衣不雅音法、白处尊法，用以祈请延命、息灾等。尚有一说，谓此不雅音有白衣、明白衣二尊，明白衣即为白处不雅音，白衣即为大懂得寺不雅音，位于不雅音院之第一列第六位。此尊每着白衣坐于石上，古来即为水墨画之好题材。〔不空罥索神变真言经卷八、卷三十、大日经疏卷五、卷十、图像抄卷七、别尊杂记卷二十〕
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形象
形象白衣不雅音：身披白衣，左手持莲花，右手作与愿印。大慈白衣不雅世音随缘赴感到群机
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三昧谈锋善诱诲 妙德圆成证菩提
身穿白衣，左手持莲花，右手作与愿印。
白色意指纯净，象徵菩提心，暗示不雅音襟怀菩提之心，
是三十三身不雅音中的比丘、比丘尼身
不雅世音菩萨身相有变动，因此，面相也有变动，如说九面不雅音、十一面不雅音等等。
又救众生离苦海需要手，双手的作用太小，为了增加救度的服从，遂有六臂不雅音、二十四臂不雅音、千手千眼不雅音等等。
密宗有六不雅音之说，即：千手不雅音、圣不雅音、马头不雅音、十一面不雅音、准胝不雅音（准提不雅音）和如意轮不雅音。
在佛家经典中，不雅音菩萨尚有其他畅通流畅的名号：“施无畏者”、“施无畏菩萨”是以力施而扬名，“南海大士”是以道场而扬名，“大慈菩萨”是以心愿而扬名，“圆
阿耨不雅音
左膝倚背在岩石上，两手订交，远眺海面。释教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨不雅音名即由此而来。或释为表《普门品》中：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼不雅音力，海浪不克不及没。
中文名
阿耨不雅音
来由
《大唐西域记》
道场
三亚南山寺三十三不雅音堂
宗教
释教
来源
相传不雅音菩萨化身一个化缘的僧人来到扬州地界，看到一处煤矿即将塌方，当即通知矿工此处危险，可矿工们都拿异样的眼光看他，不予理会。僧人又急找领班去说，领班怕延误工期，对不雅音的正告非常生气，还痛骂她多管闲事。不雅音一会应化为一个卖馒头的斑斓少女，对矿工喊道：“又甜又香的热馒头呦，免费送吃。”矿工们惊讶这等坏事，都争相出来抢吃馒头，刚跑出。忽听到前面霹雳一声，煤矿塌方了。矿工们都惊出了一身盗汗，再转转头来看送馒头的少女，已不见踪影，只见不雅音菩萨危坐云端，祥云梵音，袅袅飘去。
一种来源为不雅海阿耨不雅音：左膝倚背在岩石上，两手订交，远眺海面。释教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨不雅音名即由此而来。或释为表《普门品》中：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼不雅音力，海浪不克不及没。
一种来源为如意阿耨不雅音：如意不雅音，右手持如意，象征事事如意，立于莲花上，安宁人心。
诗赞
不雅海阿耨不雅世音 妙善圆明不思议
销尘龙鱼诸鬼难 度脱有情出沦溺
愿力
阿耨不雅音护佑：临危救难，转危为安。
阿摩提不雅音
名称由来
阿摩提不雅音三十三不雅音之一，又称狮子无畏不雅音常乘白狮而身纵火光的法相，为密宗所奉，暗示无畏之意。云南下关和古城之间有一不雅音塘，殿宇巍峨、卷烟缭绕，木鱼声声、香火壮盛。相传，汉时官兵侵犯大理，不雅音大士化作一老妇，用草索背着一块大石头在路上与敌兵相遇。入侵官兵瞥见了，以为极度诧异，心想：这里的老妇竟然会有这么大的力气，更况且是青丁壮呢？于是，敌兵不敢侵犯，鸣金出兵。这便是驰名的“负石阻兵”的传说。后报酬了留念不雅音保境安民，便在大石上建了一座不雅音阁，阁内供奉不雅音像。
中文名
阿摩提不雅音
其他名称
狮子无畏不雅音
所属
三十三不雅音之一
象征
正气凛然、无畏无敌
坐骑
白狮
形像
阿摩提不雅音乘白狮，身纵火光，一首一面四臂。个中三臂分持摩羯鱼，白吉利鸟、凤头箜篌，一手结说法印；另一种形象为提棒骑狮的宝相，不外此相阿摩提不雅音比拟少见。在少林寺便供奉有提棒瞋目的阿摩提不雅音，暗示匡扶公理、惩治邪恶。象征正气凛然、无畏无敌。
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阿摩提不雅音
梵学大辞书
梵名Amara^vati^ 。又译作阿马拉瓦蒂。为古代印度驮那羯磔迦国（梵Dha^nyakat!aka ）之京城。位于南印度基斯特纳河（Kistna，古名 Kr!s!n!a）下游。阿摩罗婆提自薰迦王朝以来即为释教文化、美术之核心。该地以西元一七九七年麦肯尼基上校（Mackenjie）所发明之大塔为重心。
据传该塔建于二世纪顷，或传此为阿育王时代（西元前三世纪顷）所建。为古代印度三大佛塔之一。塔式为覆钵形，然大多旷费，今仅存塔址与周围之石栏。石栏有表里二重，为大理石所制，高约四公尺，表里两面均有雕琢，所雕者有佛之本生谭及龙蛇树木等，可见事先亦流行龙蛇树木等之崇敬。或谓此塔即大唐西域记卷十所载之阿伐罗势罗僧伽蓝之遗址。别的，从所发明浮雕佛陀像之美术手法中，可以推知西北印度之犍陀罗，以迄中印度之摩偷罗一带，均曾受希腊美术之影响。
于此城发掘之佛像及塔寺，其造型与锡兰（斯里兰卡）、泰国、印度尼西亚等地所发明之佛像、塔寺相近似。学术界将此种范例称为阿摩罗婆提型。又除塔寺、佛像外，并发掘出大量之佛经。[讲解西域记、释教之美术及汗青]
释教百科全书
梵名Amara^vati^。
印度东南部的都会。在克里希那（Kr!s!n!a）河下游南岸。‘amara^vati^’一语，有‘不死之都’的意思。西元1797 年麦肯尼基（Mackenjie）上校在此地所发明的废塔，是印度古代三大佛塔之一，约建于西元二世纪（或说西元前二世纪）阁下。该塔已破败不胜，仅存若干大理石栏楯和装饰塔面的石板，今保藏在马德拉斯当局博物馆和不列颠博物馆。
这些栏楯和石板上的浮雕，技法优异，富于变动，内容以佛传图为主，佐以若干本生图。在佛传之中，大多以佛脚印、法轮等物来象征佛陀，间或有若干直接描述佛陀形像的图案。其中，以象征方法表示佛陀的手法系秉承巴路特等地的雕术，而直接描述佛陀形像的办法则系受犍陀罗艺术所影响。据此可以看出两种文化交换的景遇。
又，在浩繁饰板中，有一块饰板雕有塔的图案，从中可知该塔原来是作覆钵状，四周环抱着精雕细琢的栏楯，四方入口处的顶端各矗立着五根柱子。依据勘查的后果，此塔的基部直径约五十公尺，栏楯高约四公尺。有谓此塔即弗婆势罗僧伽蓝或阿伐罗势罗僧伽蓝之遗址。
别的，1926年发明的龙树山陈迹，即在此城左近。其成立年代较阿摩罗婆提迟一世纪。在本地所发明的碑文中，可看到若干释教部派的名称，颇具史料代价。[参考材料] 高田修《印度南海の释教美术》；S. Beal《Buddhist Records of The Western World》。
丁福保梵学
梵名Abhetri Abhett&imacron;，又作阿么[齿*来]。译曰无畏。不雅音菩萨之别号。阿摩提不雅音仪轨曰：“无畏不雅自在菩萨，一名阿摩[齿*来]不雅自在菩萨，又云广阔。”
诗赞
无畏不雅音阿摩提 毘沙门天威神力
睥睨微尘目雄毅 智慧照见离苦际
法不孤起，仗境方生。今逢盛世，党恩浩大。今有曲靖镇海寺，持圆法师，发心新建不雅音三十三宝像，由于地处荒僻农村，小庙也破罢不胜，资金缺口大，欲圆满此好事，但愿十方有心慈善家，发泛博心，现一份爱心，圆满宝像，好事无量，福佑子孫。转发好事无量。欢送光临本小庙出谋化策，如有随喜者，请德律风或短信奉告用途，也便开凭收据证明，阿弥陀佛！
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