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　　节日发源

　　妇女乞巧

　　七夕乞巧，这个节日发源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记录，这即是我们于古代文献中所见到的最早的对于乞巧的记录。[7]

　　七夕

　　自然崇敬

　　“七夕”最早泉源于人们对自然的崇敬。从汗青文献上看，至少在三四千年前，跟着人们对天文的认识和纺织技能的发生，有关牵牛星织女星的记录就有了。人们对星星的崇敬远不止是牵牛星和织女星，他们认为工具南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，此中以斗极七星最亮，可供夜间区分标的目的。斗极七星的第一颗星叫魁星，又称俊。厥后，有了科举轨制，中状元叫“大魁天下士”，念书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，坚持了最早七夕泉源于星宿崇敬的陈迹。[8]

　　工夫崇敬

　　“七夕”也泉源古代人们对工夫的崇敬。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以工夫感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。 七数在民间表示在工夫上阶段性，在计较工夫时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计较的“星期”，在日语 中尚有保存。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉祥的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状恰似连写的“七十 七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。[8]

　　数字崇敬

　　“七夕”又是一种数字崇敬现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、玄月九再加上预示 成双的仲春二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。“七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又谨严，给人以神秘的美感。“七”与“妻”同音，于是七夕在很大 水平上成了与女人相关的节日。[9]

　　生殖崇敬

　　”七七"是生命周期。《黄帝内经·素问·上古天真论："男不外尽八八，女不外尽七七，而六合之精气皆竭矣。"

　　它说男子以8岁一个周期，女子以7岁一个周期。女子7岁肾气盛，换牙齿头发变长；二七天癸至，任脉通。天癸是肾精，任督二脉，以中医说法，"为一身阴阳之海，五气贞元"，也便是说，二

　　牛郎织女(刻纸)一

　　七就来月经，可以生子。三七肾气均匀，最后的牙齿长齐，发育完全成熟。四七筋骨坚，头发长极，身体盛壮，到了极点。五七阳明脉衰，面庞开始焦 黄，头发开始失。六七"三阳脉衰于上，面皆焦，发始白"。七七"任脉虚，太冲脉衰，天癸竭，隧道欠亨，故形坏而无子也"，是一个生命周期完毕。"七"这个 数字又指西方，所以七七相遇，应该是完毕中的降生。《周易·复卦》："重复其道，七日来复，天行也。"孔颖达疏："天之阳断气灭之后，不外七日阳气复活， 此乃天之自然之理，故曰天行。""来复"是去而复来，也便是更生，循环循环，所以七七四十九天灵魂散尽，又七七四十九天灵魂饱满。[10]

　　节日开展

　　唐宋诗词中，妇女乞巧也被频频提及，唐朝王建有诗说“衰退星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也耐久不衰，代代连续。

　　宋元之际，七夕乞巧相当盛大，都城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《酒徒谈录》 说：“七夕，潘楼前交易乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马欠亨行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市采办乞巧物的盛况， 就可以推知事先七夕乞巧节的冷落现象。人们从七月月朔就开始办置乞巧物品，乞巧市上门可罗雀、人流如潮，到了邻近七夕的时日、乞巧市上几乎成了人的海洋， 车马难行，不雅其风情，仿佛不亚于最昌大的节日--春节，阐明乞巧节是昔人最为喜欢的节日之一。[7]

　　后牛郎织女的 恋爱故事融入乞巧节，民间密斯信以为真，于是每到农历七月初七，在牛郎织女“鹊桥会”时，密斯们就会来到月下花前，抬头仰望星空，寻找河汉双方的牛郎星和 织女星，但愿能看到他们一年一度的相会，哀求上天让自己也能像织女那样心灵手巧，祷告自己也能有个满意如意的完满婚姻，久而久之便形成了七夕节。[11]

　　2006年5月20日，七夕节被国务院参加第一批国度非物质文化遗产名录。此刻又被认为是“中国恋人节”。[12]2008年，甘肃省西和县申报的“乞巧节”被补充为国度第一批非物质文化爱护遗产名录。[13]西和乞巧节从每年农历七月月朔前夜开始至七月初七深夜完毕，工夫长达七天八夜，有坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧和送巧七个固有程式。[14]唱巧时，密斯们还要依据差别的祭奠典礼所唱的歌曲，作出各类程式化的形体举措。其举措有四种，为牵手摆臂式、往来交叉式、原地跳跃式和扭摆行进式。[15]

　　2014年，“郧西七夕”乐成入选第四批国度级非物质文化遗产代表名目名录。[16]

　　习俗习惯编纂

　　穿针乞巧

　　这是最早的乞巧方法，始于汉，流于后代。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆舆志》说：“齐武帝起层城不雅，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”[18]

　　喜蛛应巧

　　这也是较早的一种乞巧方法，其俗稍晚于穿针乞巧，大抵起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”

　　喜蛛应巧

　　五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，越日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早不雅其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法差别，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后代多遵唐俗。[18]

　　投针验巧

　　这是七夕穿针乞巧习俗的变体，源于穿针，又差别于穿针，是明清两代的流行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京风物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及铰剪水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”[18]

　　兰夜斗巧

　　发源于汉朝宫廷的游戏，汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在分开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，常常跟人们谈起在 汉宫七夕的事。她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色彩缕，相互绊结起来，叫做‘相垂怜’。随后，宫中的宫娥彩女们，一 起到闭襟楼上，各人进修穿七巧针乞巧。而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕琢成各类奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手安排在宫中的桌角 上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做‘斗巧’。”[18]

　　种生求子

　　旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅 屋、花木在上面，做成田舍人家小乡村的容貌，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种 生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的芽菜称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各类形象，如牛郎、织女故 事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。[19]

　　为牛庆生

　　儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女离开后，老牛为了让牛郎可以或许超过天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了留念老牛的就义精力，便有了“为牛庆生”的习俗。[20]

　　晒书晒衣

　　据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜疑，有鉴于事先政治的光明，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍 然不大安心，就派了一个亲信令史黑暗探查本相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史归去禀报魏武帝，魏武帝马高低令要司马懿回朝任职，不然即可 收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。尚有一种人，在浊世中，以放浪形骸来表白中的郁闷。他们蔑视礼制，支持时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回覆：“我晒书”。这一方面是藐视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也便是晒书。汉代晒衣的习俗在魏晋时为权门富室制造了夸耀财产的时机。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种风格。七月七日，当他的邻人晒衣时，只见架上满是陵罗绸缎，光荣耀眼。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道事先七夕晒书、晒衣的习俗有多盛了。

　　供奉磨喝乐

　　磨喝乐

　　磨喝乐是 旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱 雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚今后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越风雅。磨喝乐的巨细、姿态纷歧，最大的高 至三尺，与真的小孩于相高低。建造的资料则有以象牙雕刻或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的打扮，更是极尽精美之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩 子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。

　　拜织女

　　“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们多数是预先和自己伴侣或邻

　　拜织女

　　里们约好五六人，多至十来人，结合举行。举行的典礼，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参与拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴伏贴，准时都到主办的家里来，于案前焚香星期后，各人一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的苦衷。如少女们但愿长得标致或嫁个如意郎、少妇们但愿早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到中午始散。[19]

　　拜魁星

　　俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的念书人出格敬重魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运利市。魁星爷便是魁斗星，廿八宿中的奎星，为斗极七星的第一颗星，也魁星或俊。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。

　　拜魁星

　　依据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满雀斑，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，最近蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最瑰异，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，长期摇曳亦多姿。

　　然而这位魁星爷志气奇高，立志用功，竟然高中了。天子殿试时，问他何脸上满是雀斑，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。天子很对劲，就登科了他。

　　另一种完全差别的传说，说魁星爷生前固然满腹学问，惋惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼

　　救起，升天成了魁星。因为魁星能阁下文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，念书人都郑重的祭拜。[19]

　　七姐诞

　　广州七夕拜仙，已婚女子个别不克不及参与，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”典礼。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等（取兆得子）以外，还要加上雪梨或沙梨，暗示与密斯节拜别之意。

　　据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗另有女子泛舟游石门沉香浦的运动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她 们信这天为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，旦夕日出日落时返照两山，有时会像空中楼阁一样在天空呈现一些景幻。泛舟者坦但愿能有命运看到奇最的呈现，故 密斯们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，非常冷落，也成了一个节日的习俗。[21]

　　染指甲

　　染指甲系传播在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地域的年轻姑 娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，不只可以年青斑斓，并且对未婚的女子，可以尽快找到如意郎君。用花卉染指甲也是大多半女子与儿童们，在节日娱乐中 的一种喜好，也与生育信仰有紧密亲密的干系。[20]

　　妇女洗发

　　妇女七夕洗发，也是出格的习俗。在湖南、江浙一带都有此记录。比方湖南湘潭地域《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙 江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，约莫和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取河汉水一样， 具有干净的神圣力气。有的处所直接叫它“天孙（即织女）圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用河汉里的圣水净发，必可取得织女神的护佑。

　　还风行用脸盆接露珠的习俗。传说七夕节时的露珠是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。[20]

　　结扎巧姑

　　陕西黄土高原地域，在七夕节的夜晚也有举行各类乞巧运动的习俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧 姑，不单要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高 低。同时还举行剪窗花比巧手的运动。[22]

　　拜七娘妈

　　闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分流行崇敬七娘妈这 一被奉为爱护孩子安全和安康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考据，闽南人过来越峡跨洋到台湾或异国他邦做生意、谋生，多数多年未能归，妇女 们只好把所有的但愿，都寄予在孩子身上，有了但愿才有糊口下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演酿成对爱护孩子的“七娘妈”神的祷告。

　　每年这天，人们成群结队到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。这天，台湾民间还风行一种“成人礼”，即孩子长到满15 岁时，怙恃领着他带着供品到七娘妈庙酬报，报答“七娘妈”爱护孩子渡过了幼年、童年和少年时代。在这一天，台南地域要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人 礼。台湾大众认为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母赐顾帮衬长大的。鸟母则是由七娘妈所托，因此，七娘妈就成了未成年孩子的爱护神。婴儿出生 满周岁后， 虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰厚的祭品，另加鸡冠花与千日红，到寺庙祭拜，祈愿七娘妈爱护孩子安全长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上， 一直戴到16岁，才在七夕节那天拿下锁牌，并到寺庙报答七娘妈多年的保佑。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还专门为孩子举行成人礼的事而宴 请亲友，道贺一番。闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧，但很垂青保健食俗。每到七夕之际，简直家家户户要买来中药使君子和石榴。[20]

　　吃巧果

　　七夕乞巧的应节食品，以巧果最 为知名。巧果别名“乞巧果子”，格式极多。主要的资料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花腔”，图样则有捺香、方胜等。宋朝 时，市井上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，而后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧 果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各类与七夕传说有关的花腔。

　　别的，乞巧时用的瓜果也有多种变动：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮外表浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。

　　在七夕节到临之际，针对西方恋人节和中国七夕节谁更受青睐，记者为此停止了采访比照——

　　“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久永劫，又岂在朝朝暮暮”“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥”……

　　七夕当晚，遥望星空，听白叟报告牛郎与织女的故事，吟诵夸姣的诗词，想象两人久别重逢的画面。曾多少时，七夕，这个充斥浪漫色彩的节日为我们带来了无限夸姣的遐想。

　　厥后，跟着外来文化的打击，2月14日西方恋人节垂垂“后发先至”，取代七夕节成为年轻人追捧的节日。如今，在商家的衬着、媒体的引导、学者的倡导下，七夕重回公共视野。然而，中西方恋人节PK，到底谁占据了上风？

　　七夕佳节气氛逐渐浓厚

　　最近一段工夫，在亳州繁华街区，随处可感触到浓厚的七夕气氛。超市、商场、金店、旅店、酒吧、影戏院、打扮店等大打“恋爱牌”，纷纷推出各类以七夕节为名的促销运动，以招揽主顾。

　　在市区魏武广场左近的一家大型超市，记者看到红酒、烛炬、巧克力等被会合摆放，再加上七夕横幅和促销语，节日气氛被热烈地衬托出来。

　　在市区魏武大道的一鲜花店，任务人员正在繁忙地整理花束。他们称，一两个星期前，店里就开始为七夕做筹办。“两三年前，对我们来说七月初七只是个很 泛泛的日子，玫瑰的价钱与平时差未几。可是最近几年，每到七夕节，鲜花发卖城市呈现一个小顶峰，价钱也会上涨。”一家花店的担任人方文娜通知记者。

　　在位于市区新华路的一家金店，商家打出了“浪漫七夕恋人节，让你惊喜不孤独”的促销语，推出了钻石满1000元送300元黄金的优惠运动。记者看 到，不少年轻人正在专柜前咨询。“七夕节是中国的恋人节，既然是恋人节，就得为女伴侣暗示一下心意。”市民小刘边说边为女伴侣挑选项链。

　　记者走访了一些咖啡厅和西餐厅，理解到早在一个星期前，已经陆连续续有人开始订位子。为了迎合市场需求，一些商家还特意推出了恋人节套餐。

　　一些酒吧也来助兴，位于市区建安路的一家酒吧推出了“七夕恋人节浪漫之夜”的运动。“我们以前没有在七夕做度日动，本年是第一次，成果应该不错。”该酒吧的担任人说。

　　东方风情不敌西方浪漫

　　固然七夕的节日气氛较为浓厚，但较多商家及群众暗示，七夕节依然比不外西方恋人节。

　　“说到西方恋人节，就会遐想到红酒、玫瑰、巧克力，让人觉得幸福而甜蜜，2月14日真是一个充斥浪漫、温情的节日。”市民汪瑞说，与西方恋人节相比，提到七夕，除了牛郎和织女的传说，并没有什么节日载体，因此没什么出格觉得。

　　“团体觉得，如今的七夕节不足文化内涵。像商家做的七夕运动，大局部便是打个折送件礼物，底子和七夕扯不上干系。”教员吴琼说，商家为了盈利，为商品贴上七夕标签，让七夕节越来越物质化，没有什么意义。

　　“七夕节是七月初七，如果不是商家刻意揭示，谁知道七夕是阳历哪一天啊。”亳州师专学生李丽通知记者，和七夕相比，照旧2月14日复杂好记。

　　而绝大多半商家暗示，固然同样做促销运动，但七夕节带来的利润远远比不上西方恋人节。“不论是七夕节照旧西方恋人节，它们的消费人群主要是年轻人，他们追求时尚，更甘愿答应过外国的节日。固然这几年七夕节的钱越挣越多，但照旧比不上西方恋人节。”一位礼物店的担任人说。

　　情侣们是否会抉择七夕节共结连理呢？记者从各县区婚姻挂号处理解到，每年七夕节的婚姻挂号人数远远比不上2月14日的数量。据谯城区民政局婚姻挂号 处任务人员冯鲁军引见，每天该婚姻挂号处欢迎七八十瞄准新人。客岁2月14日，约300瞄准新人停止了婚姻挂号。客岁七夕节即阳历8月2日，仅70多瞄准 新人挂号，与平时差未几。本年2月14日，挂号数量到达300多对。

　　“成婚证上挂号的工夫为公历，像‘2·14’、‘5·20’、‘5·21’这种有清晰留念意义的日子更受欢送。”冯鲁军说，七夕是农历七月初七，像本年七夕成婚证上显示的工夫是8月20日，但成婚证上并不会出格备注当天是七夕，所以挂号的人数远远不如西方恋人节那天。

　　民族文化应被细心守护

　　“许多人更愿意过外国的节日，大多认为中国的传统节日不敷浪漫，其实不是这样的。如果他们真正理解七夕节的来源，就会慨叹中国恋人节是何等浪漫、多有意义。”对民风文化研究颇有乐趣的亳州师专科研到处长葛跃说。

　　葛跃说，每年的农历七月初七是我国的传统节日——七夕节。相传，每年的这天夜晚，是牛郎与织女在鹊桥相会的日子。织女是一位斑斓聪明、心灵手巧的仙女，尘寰的女子便在这天晚上向她哀求智慧和巧艺，向她求赐完满姻缘。

　　七夕节有许多传统习俗，比方吃巧果。巧果别名乞巧果子，格式极多。七夕当天，杭州、宁波、温州等地的人们会用面粉建造各类小食品，用油煎炸后称之为 巧果。晚上还会在清扫洁净的庭院里，摆上巧果、莲蓬、白藕、红菱等，与家中亲友围坐在一起，边吃边聊。七夕习俗另有女子洗发，相传七夕当天取泉水、河水洗 发，可取得织女神的护佑。为牛庆生，儿童在七夕之日采摘野花挂在牛角上。

　　“除此之外，七夕节还为我们带来了美学思考、哲学思考和社会思考。”葛跃说，七夕节不只称颂了坚毅的恋爱，也蕴含着夸姣的亲情。2006年5月20 日，七夕节被国务院参加第一批国度级非物质文化遗产名录，现被认为是“中国恋人节”。无论何时，七夕节都应该受到重视，我们应该守护和连续民族的文化记 忆。

　　“如今，经由商家的包装，七夕节被付与了太多的贸易气息，恋爱和款项混在一起。为了体面，节日已然成为许多人的经济担负和心理担负。”葛跃说，恋人节本是浪漫、幸福的节日，我们不该被物质牵绊。无妨放下这些担负，自我放空，陪伴对方在河畔漫步、赏月，轻松、高兴地过一天。

　　立异方法重温文化魅力

　　为什么中国恋人节不克不及和外国恋人节一样受人追捧呢？怎样才干让年轻人愈加理解传统节日与文化？

　　亳文化研究核心主任魏宏灿暗示，时代在开展，人们的思想观点也在改动。好比，在婚姻恋爱不雅方面，古代人认为“两情若是久永劫，又岂在朝朝暮暮”。但 是，现代人的想法愈加现实，并不附和这一概念。与中国人相比，西方人的恋爱不雅愈加豪放、热烈、自由，这就使得泛博年轻人更热衷于过西方恋人节。别的，在文 化的鼓吹方面，中国更注重于说教，这能够也是传统节日不吸引年轻人的一个原因。

　　葛跃说，文化是汗青开展的结晶，要想守护并连续传统文化，就要用全新的视角去对待传统文化，而不是因循守旧。此刻科技发财，传达方法多样， 当局部分、商家可以在七夕节策动一些时尚、新颖、有趣的运动，吸引年轻人到场。另有，可以操纵微信、微博等平台创议互动，让年轻人主动到场，在潜移默化中 承受传统文化的熏陶。